桃花源古鎮(zhèn)，永遠(yuǎn)的伊甸園——常德桃花源古鎮(zhèn)推介詞作者：李玉兵親愛的游客朋友：大家好，一路辛苦了！桃花源古鎮(zhèn)，位于歷代官方權(quán)威認(rèn)定的“桃花源”福祉之地，國家4A級旅游區(qū)——桃花源景區(qū)旁，依沅江而建，吞洞庭湖色，納湘西靈秀，沐五溪奇照，攬武陵風(fēng)光……可以說集山川勝狀和詩情畫意于一體，熔寓言典故與鄉(xiāng)風(fēng)民俗于一爐，由中國古鎮(zhèn)開發(fā)運(yùn)營專家——重慶同元集團(tuán)開發(fā)建設(shè)管理。古鎮(zhèn)嚴(yán)格按照國家5A級旅游景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，占地面積1600畝，總投資50億元。桃花源古鎮(zhèn)交通極為便捷，有常吉高速桃花源古鎮(zhèn)專用出口、319國道。古鎮(zhèn)距桃花源機(jī)場僅15分鐘，距常德市區(qū)也僅半小時(shí)車程，兩小時(shí)車程半徑輻射長沙、張家界、鳳凰、岳陽、荊州等地。桃花源古鎮(zhèn)地處“長沙至張家界”、“長沙至湘西”兩大黃金旅游線路的中心、旅游熱點(diǎn)，可以說是“三區(qū)聯(lián)動”。非凡的區(qū)位優(yōu)勢，數(shù)千萬人口橫貫湖南，再加上桃花源深厚的歷史文化積淀，桃花源古鎮(zhèn)從而成為湖南省內(nèi)周末游、華中湖湘桃源文化游、國際養(yǎng)生度假游的最佳目的地。那么，此行我們選擇游覽桃花源古鎮(zhèn)，相比國內(nèi)外其他古鎮(zhèn)到底有哪些優(yōu)勢呢？首先，桃花源古鎮(zhèn)，不僅具備“吃、住、行、娛、購、游”六大旅游功能要素，同時(shí)還齊備居住、商業(yè)、行政、祭祀四大功能。桃花源古鎮(zhèn)，自2013年3月奠基以來，歷時(shí)1000余天，累計(jì)用工200萬人次，共計(jì)2000余名工匠參與整個(gè)文化旅游項(xiàng)目建設(shè)。正是有了無數(shù)個(gè)勤勉專注的同元人，是他們“物我兩忘”只為初心，是他們以一絲不茍、精益求精、一以貫之的工匠精神，將1600畝桃花源古鎮(zhèn)，用恢宏巨制的篇章呈現(xiàn)給湖湘文化旅游產(chǎn)業(yè)的華章之上。大美桃花源古鎮(zhèn)，雕梁畫棟寫春秋。如今，在一縱四橫五條商業(yè)街組成的桃花源古鎮(zhèn)上，不僅擁有大型餐飲、瀟湘特色小吃、廟會小吃；更有特色五星級酒店與傳統(tǒng)四合院客棧及特色旅游商品街，匯集四方精美商品；特別是古城獨(dú)具特色的綜藝表演、大型人文主題公園、桃花廣場、奔月雙塔、古戲臺、廟會廣場、城隍廟、文廟、錢莊、鏢局、望湖亭、古吊橋、桃花溪、五柳河、城門樓、入口主、次牌坊等各類休閑游樂設(shè)施，足以讓您流連忘返；在居住功能上，古鎮(zhèn)上不僅有北方四合院、南方一顆印、六合同春的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，而且還同時(shí)配套規(guī)劃有高品質(zhì)住宅，足以讓您樂不思蜀。其次，桃花源古鎮(zhèn)，自然景觀豐富多彩，人文景觀古老神秘。親愛的游客朋友，我們都知道，桃花源在歷史上就是中國古代道教圣地之一，有第三十五洞天、第四十六福地的美譽(yù)。公園內(nèi)有神話故鄉(xiāng)桃仙嶺、道教圣地桃源山、洞天福地桃花山、世外桃源秦人村四大景區(qū)近百個(gè)景點(diǎn)。每年一屆的桃花源游園會，是湖南省“三節(jié)兩會”的重要活動之一。在中國傳統(tǒng)文化中，桃的“子繁而易植”，因孕育生命而有“生育、吉祥、長壽”的象征；桃花象征著春天、愛情、美顏與理想世界；桃木可用于鎮(zhèn)鬼避邪，保護(hù)生命，使桃具有了吉祥的象征意義；桃果因其益壽延年、延續(xù)生命，于是使桃具有長壽的象征意義。于是，在這人世間，有多少位詩人，就有多少不同色彩的“世外桃源”，就如這世間的色彩斑斕的桃花，有桃紅、嫣紅、粉紅、銀紅、殷紅、紫紅、橙紅、朱紅……萬紫千紅，賞心悅目。您且聽：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡(fén)其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁(zhēn)蓁。之子于歸，宜其家人?！边@是《詩經(jīng)》里新嫁娘所期盼的世外桃源；“天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云裁”（《上高侍郎》），這是詩人高蟾所向往的世外桃源；“居人共住武陵源，還從物外起田園”（《桃源行》），這是“詩佛”王維所見的世外桃源；“可憐漁父重來日，只見桃花不見人”（《桃源》），這是“詩仙”李白眼中的世外桃源；“桃源只在鏡湖中，影落清波十里紅”（《泛舟觀桃花》），“清曉長歌何處去，武陵溪上看桃花?！保ā缎⊥А罚@是愛國詩人陸游筆下的世外桃源；“去年今日此門中，人面桃花相印紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”（《題都城南莊》），這是書生崔護(hù)構(gòu)筑的世外桃源；“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。 天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流；”（紅樓夢《葬花吟》），詩里頭的“香丘”，是黛玉姑娘寄托靈魂想要的世外桃源?！腋铱隙ǎО倌陙?，最令人懷想的，引得無數(shù)文人傾心向往的，當(dāng)數(shù)晉代陶淵明《桃花源記》中那一段流傳千古的文字：“晉太原中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……”《桃花源記》的橫空出世，引得歷代文人雅士、帝王名臣紛紛撰文就景印證，他們一致將湖南常德的桃花源作為“世外桃源”原型和真跡傾心推崇，或吟詩題詞、撰事紀(jì)志，或著文立碑、揮筆入匾……就連權(quán)威工具書《辭?！分?，也明確指出常德桃花源，就是東晉陶淵明所記桃花源的遺址，桃花源，從此名揚(yáng)天下。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自東晉以來，歷代所留下的《桃花源集》、《桃花源志》等有45卷，韻文2000多首，散文13萬余言，楹聯(lián)107副，碑刻108塊，字畫600多幅，民間傳說40多篇。桃花山碑廊，就有自唐代到明代的著名古碑18塊，有唐朝詩人劉禹錫為這里留下最早的“桃源佳致”石碑，詩人杜牧的“桃源洞”詩碑。李白、孟浩然、韓愈、王維、王昌齡、王安石、蘇軾、陸游、黃庭堅(jiān)、朱熹等星光燦爛的名字，也都在桃花源寫下了流芳千古的詩文。讓人遺憾的是，上古唐堯時(shí)的善卷先生（舜見善卷老人品德高尚，要將天下讓給他，善卷不受），由中原南下,就曾隱居在距桃花源不足百里的常德德山,若是當(dāng)年善卷先生偶然走進(jìn)了這個(gè)風(fēng)景幽寂、林壑優(yōu)美的桃花源，想必他的隱居地一定會在“德山”與“桃花源”選擇時(shí)遇到難題；公元前3世紀(jì),偉大的愛國詩人楚三閭大夫屈原被流放到湖南，創(chuàng)造了騷體文學(xué),上承國風(fēng)雅頌,下吸楚風(fēng)民謠,獨(dú)樹一幟。當(dāng)年他從枉渚（德山）出發(fā)，溯沅江經(jīng)桃花源至辰陽，最后入溆浦，“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰”（《涉江》），“沅有芷兮澧有蘭”（《離騷》）等，這些名句中都寫到了沅江邊上出產(chǎn)香草香花的桃花源，他卻與桃花源失之交臂，否則三閭大夫偉大的詩篇中一定出現(xiàn)“桃花源”三個(gè)熠熠閃光的大字。走在桃花源古鎮(zhèn)上，親愛的游客朋友們，有三個(gè)人會與您不期而遇。第一個(gè)人，是《桃花源記》的作者、東晉大詩人——陶淵明。為何陶淵明會是第一人呢？因?yàn)槟教一ㄔ垂沛?zhèn)，您一定會糾結(jié)一個(gè)問題：陶淵明，到底是在什么樣的境況下，寫出了這個(gè)人人所向往的世外桃源？其實(shí)，年輕時(shí)的陶淵明也有“大濟(jì)蒼生”之志，然而他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動亂歲月里，陶淵明空有一腔抱負(fù)，卻根本無法實(shí)現(xiàn)，加上作為一名寒門之士，自然是“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝，攀附權(quán)貴，因此在義熙元年（公元405年），他毅然決然地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。陶淵明從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對統(tǒng)治政權(quán)的不滿，加深了對現(xiàn)實(shí)社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。然而，陶淵明雖有“愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節(jié)，空委棄于床前”（《閑情賦》）的“胡思亂想”，卻也有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，形天舞干戚，猛志固常在”（陶淵明《讀山海經(jīng)》第十首）之類的“金剛怒目”。這就是陶淵明的高明之處，在他那個(gè)時(shí)代，他就能以真性真情的自然生命為本，不扭曲心性去做一顆無聊的棋子，并非整天整晚地想著能飄然欲仙。他清楚，那個(gè)人人向往的世外桃源，到底是夢一場，醒過來后生活還得要繼續(xù)。調(diào)整好自己的心態(tài)，一定能夠過上世外桃源一般的生活。第二個(gè)人，是唐朝朗州司馬劉禹錫?？梢哉f，是常德、是桃花源，成就了劉禹錫；也可以說，是劉禹錫，成就了常德、成就了桃花源。大唐貞元二十一年（805年）八月，“永貞革新”失敗，厄運(yùn)降臨到了當(dāng)時(shí)任屯田員外郎的劉禹錫頭上，劉禹錫被貶為連州（廣東省西北部）刺史。同年十一月，有人說劉禹錫貶得太輕。于是，劉禹錫還沒有到連州，卻已是再貶為朗州（湖南常德）司馬了。劉禹錫貶官到常德（時(shí)稱朗州）任朗州司馬，謫居十年之久。他到常德時(shí)年僅三十三歲，離開的時(shí)候已經(jīng)四十三歲了。然而，這十年卻是劉禹錫文學(xué)創(chuàng)作的高峰時(shí)期，創(chuàng)作詩文二百多首，超過其全部詩文的四分之一。同時(shí)，劉禹錫在常德的十年，也是內(nèi)心理想與現(xiàn)實(shí)相矛盾、希望和失望相交替的十年，可以這樣說，當(dāng)時(shí)的劉禹錫與陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》時(shí)的內(nèi)心向往異曲同工。因此，劉禹錫與桃花源有發(fā)自內(nèi)心的親近感、認(rèn)同感。于是，他親歷桃花源，詩題桃花源，推介桃花源，與桃花源結(jié)下了不解之緣。如今桃花源的多處景點(diǎn)，就與劉禹錫有著千絲萬縷的關(guān)系，像“桃源佳致”碑、玩月亭、詠歸亭、高舉閣、劉禹錫草堂等。在唐代，州一級最高行政長官是剌史，“司馬”一職是位居老四的閑職。在千里南行途中，劉禹錫的失落可想而知。然而，到了朗州后，常德的楚風(fēng)遺韻，慢慢讓他找到了與都城長安完全不同的感覺。他骨子里的那種不屈的堅(jiān)強(qiáng)，讓他身處困境時(shí)，卻表現(xiàn)出異常的豁達(dá)與樂觀?！拔冶旧綎|人,平生多感慨”(《謁柱山會禪師》)、“少年負(fù)志氣，信道不從時(shí)?！保ā秾W(xué)阮公體三首其一》），是的，朝廷可以貶他的官職，但抹不去他的逼人才氣；朝廷可以把他流放至數(shù)千里之外的朗州，但摧不垮他堅(jiān)毅高潔的人格。在朗州期間，劉禹錫以詩為伴，以文為友?！案∩l至百年，倏爾衰暮。富貴窮愁，實(shí)其常分，胡為嘆惋？”是的，悲歡離合，榮辱沉浮，不是人生的全部，何必哀婉嘆息？他時(shí)時(shí)獨(dú)自一人引吭高歌：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春潮。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！薄皸盍嗲嘟?，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！眲⒂礤a從沅澧一帶的民歌中汲取素材，變民俗風(fēng)情為文人風(fēng)雅，創(chuàng)作出有別于文人文學(xué)的民歌體詩歌——《竹枝詞》（劉禹錫被后人公認(rèn)為是《竹枝詞》之祖，在宋代受到蘇軾、黃庭堅(jiān)的高度評價(jià)）?！八故锹?，惟吾德馨”，千古傳誦的《陋室銘》，那是劉禹錫在常德陋室里的淺吟低唱。終于在元和十年（815年）劉禹錫43歲時(shí)，等來了回到長安的機(jī)會。然而，劉禹錫被召回京城后不久，他在長安玄都觀看桃花之后，提筆寫下了《元和十年自朗州至京，戲贈看花諸君子》一詩，詩曰：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽?！痹趧⒂礤a的詩中，那些靠投機(jī)取巧、趨炎附勢而在政治上愈來愈得意的新貴們，不過是自己十年前被排擠出去以后被提拔起來的而已。因此該詩一出，劉禹錫便立即受到打擊報(bào)復(fù)而再次被貶，這一去，又是漫長的13年。其中，連州5年，夔州5年，和州3年。面對世事的變遷和仕宦的升沉，劉禹錫依舊豁達(dá)樂觀，從沒有向命運(yùn)低過頭。不論“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”，他依然相信：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！比绱嘶磉_(dá)襟懷，無不令人肅然起敬。公元827年，在外貶謫達(dá)23年的劉禹錫又被召回京城，用為主客郎中，時(shí)年55歲。在此回到京師后，劉禹錫再次來到長安玄都觀，一首《再游玄都觀》涌上筆端：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來?！焙靡粋€(gè)“前度劉郎”！我們似乎可以清楚地看到，此時(shí)的劉禹錫正以高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣行走在坎坷的人生之路上，大踏步地從唐朝向著我們走來。最后一人，當(dāng)然是沈從文了。在現(xiàn)代文人中，與桃源結(jié)情最為至深者，莫過于“中國鄉(xiāng)土文學(xué)之父”沈從文了。1934年，因母親病危，正值新婚燕爾的沈從文匆匆趕回湘西。行前，他與夫人張兆和約定，每天給她寫一封信，報(bào)告沿途所見所聞。這組書札，便是著名的《湘行散記》。其中便有一篇叫作《桃源與沅州》，一開始就這樣寫道：“全中國的讀書人，大概從唐朝以來，命運(yùn)中注定了應(yīng)讀一篇《桃花源記》，因此把桃源當(dāng)成一個(gè)洞天福地。人人皆知道那地方是武陵漁人發(fā)現(xiàn)的，有桃花夾岸，芳草鮮美。遠(yuǎn)客來到，鄉(xiāng)下人就殺雞溫酒，表示歡迎。鄉(xiāng)下人都是避秦隱居的遺民，不知有漢朝，更無論魏晉了。千余年來讀書人對于桃源的印象，既不怎么改變，所以每當(dāng)國體衰弱發(fā)生變亂時(shí)，想做遺民的必多，這文章也就增加了許多人的幻想，增加了許多人的酒量?！痹凇断嫘猩⒂洝分?，沈從文用他手中那支如椽之筆記述了湘西各地的優(yōu)美的風(fēng)土人情和熱愛生命的湘西人物。無論是《邊城》里的翠翠，《長河》里的夭夭，還是《桃源與沅州》里的美蘭香等，都是那樣清新、純潔、善良，美不勝收。在沈從文的筆下，湘西生活的健康、自然，鄉(xiāng)村生活的美麗，人與自然的和諧，宛如世外桃源。他只用看似清淡的筆墨，點(diǎn)出令人心靈顫抖的故事，他的目標(biāo)僅僅專注于那些歷經(jīng)磨難而又能倔強(qiáng)地生存下去的底層人民的本性。在沈從文10歲的時(shí)候，就目睹了家鄉(xiāng)湘西鳳凰苗民起義失敗之后“人頭如山，血流成河”的大屠殺景象，加上后來在舊部隊(duì)里所見的種種可怕的經(jīng)歷，對他的心靈造成了重大的震憾，因此他決定此后一生厭惡權(quán)力斗爭，不愿參與政治的感情基調(diào)。以至于后來，他寧愿去進(jìn)行中國古代服飾研究，也不做違背人性的事。人們沒有想到，離開大學(xué)講堂的沈從文，居然在后半輩子出版了《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》、《戰(zhàn)國漆器》、《中國古代服飾研究》等學(xué)術(shù)專著，特別是巨著《中國古代服飾研究》，就填補(bǔ)了中國文化史上的一項(xiàng)空白。很多人都說，沈從文的《邊城》是一部“桃源詩”，他描繪了一幅自然、和諧的景象，將人靈魂深處的真善美通過簡單、質(zhì)樸的故事表達(dá)出來，表現(xiàn)了作者對自然之美、人性之美的向往和追求?！霸凇哆叧恰分?，沈從文描繪了一幅他童年記憶中、理想世界中的美麗湘西地域風(fēng)俗畫。這幅風(fēng)俗畫是優(yōu)美的、精致的、奇麗的，它蘊(yùn)涵了湘西邊地的自然風(fēng)光、社會風(fēng)俗、人際關(guān)系、人情人性等等，積淀著深厚博大而又神秘瑰麗的楚文化。我們讀這樣的作品，獲得的不只是文學(xué)藝術(shù)的美的享受，更有著對我們心靈人性的滋養(yǎng)與療補(bǔ)。”（《雷淑瓊：<邊城>的美》）“沈從文創(chuàng)作《邊城》的意圖不是再現(xiàn)人生，而是表現(xiàn)生命。他要從苦難的人生里提煉出生命的高貴與美麗，證明人性的善良，來營造他的‘'希臘小廟’，向淪落的人類提供一個(gè)理想的圣所?！保ǚ胶?、徐小潔：《凈化的悲劇--試論<邊城>》）“高爾基沿著伏爾加河流浪過。馬克•吐溫在密西西比河上當(dāng)過領(lǐng)港員。沈從文在一條長達(dá)千里的沅水上生活了一輩子。20歲以前生活在沅水邊的土地上，20歲以后生活在對這片土地的印象里?！保ㄍ粼鳎┧哉f，在1934年的某一天，沈從文坐在沅江上的船頭途徑桃花源時(shí)，給新婚的妻子張兆和寫信，他這樣寫道：“我行過許多地方的橋，看過許多次數(shù)的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個(gè)正當(dāng)最好年齡的人。我應(yīng)當(dāng)為自己慶幸?！薄拔揖瓦@樣一面看水一面想你。我快樂，就想應(yīng)當(dāng)同你快樂，我悶，就想要你在我必可以不悶?！蔽乙詾?，在沈從文的眼里，每一刻每一秒，都生活在美妙的世外桃源之中，否則這世間最美的情書，怎么會輕易從他的筆尖汩汩流淌？！根據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》記載，人類的祖先亞當(dāng)和夏娃居住的伊甸園在東方，并說伊甸園里有四條河從伊甸流出滋潤園子。據(jù)考證，伊甸園的真實(shí)位置就在中國。親愛的游客朋友，您說，伊甸園到底在哪里呢？對了，湖南不是有湘資沅澧四條河流么？桃花源，不就是世外桃源么？所以說，真實(shí)的伊甸園就是桃花源。好了，親愛的游客朋友，現(xiàn)在就隨我走進(jìn)桃花源古鎮(zhèn)，走進(jìn)您永遠(yuǎn)的伊甸園吧。

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