重慶武隆·天坑寨子導(dǎo)游詞 撰稿人：李玉兵（國家高級導(dǎo)游）土家族     親愛的游客朋友：大家好！“神奇山水，夢想家園；自然的遺產(chǎn)，世界的武隆”。這里是天坑寨子，我是你們的導(dǎo)游XX，歡迎大家來天坑寨子做客！   [天坑寨子概況]天坑寨子，地處武隆縣仙女山鎮(zhèn)明星村，與天生三橋、印象武隆毗鄰，是武隆喀斯特世界遺產(chǎn)核心地，因在兩個舉世無雙的姊妹天坑（分別叫中、下石院子）中居住、生活著近50戶土家族、苗族原住民而得名。天坑寨子民族風(fēng)情濃郁古樸，原生態(tài)文化源遠(yuǎn)厚重，土家族擺手舞、打溜子、織錦、毛古斯、咚咚喹、梯瑪歌等十多項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)璀璨奪目，魅力四射，獨(dú)特的人文特征和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，構(gòu)造出美麗村寨和諧畫卷。天坑寨子集雄、奇、峻、秀、幽、絕等特色于一體，特別是寨子里的原始土家族、苗族村落、特色建筑、民間藝術(shù)、民間習(xí)俗保護(hù)完好，民族風(fēng)情濃郁。這里不僅是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地，也是湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》第二季的外景拍攝地，更是國內(nèi)外賓客生態(tài)觀光、科普探險(xiǎn)、全景體驗(yàn)土苗風(fēng)情的旅游勝地。   [天坑寨子土家族、苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地]天坑寨子非遺保護(hù)傳承基地，以搶救性保護(hù)的理念，結(jié)合土家族、苗族民俗文化的特點(diǎn)，在形式上展示展演、參與體驗(yàn)并重，全方位、多角度詮釋土家族、苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目的精粹，以表現(xiàn)土家族、苗族文化的獨(dú)有性、稀缺性和珍貴性。天坑寨子目前擁有7位國家級非物質(zhì)文化傳承人、13項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、2項(xiàng)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、28項(xiàng)縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中13項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目具體為（詳見附錄）：1、土家毛古斯；2、土家擺手舞；3、土家打鎦子；4、土家織錦（西蘭卡普）；5、土家吊腳樓；6、土家山歌；7、土家咚咚喹；8、土家梯瑪神歌；9、土家哭嫁歌；10、土家花燈；11、土家三棒鼓；12苗族鼓舞；13、苗族銀飾鍛造技藝。   [天坑寨子入口]親愛的游客朋友，您是不是一下子就感受到了我們天坑寨子人的熱情好客了？牌樓下方、門樓兩側(cè)，兩名漂亮的苗家姑娘已經(jīng)打起歡快的“雷神鼓”迎賓，同時，兩名憨厚的土家漢子也吹奏起快樂的迎賓嗩吶，熱忱歡迎四方賓朋的到來！關(guān)于“雷神鼓”迎賓，這里面有個美妙的傳說。眾所周知，喀斯特地貌滴水貴如油。當(dāng)然，天坑寨子也不例外。相傳某年春旱，寨子里的老百姓無水犁田下秧，心急如焚。一天深夜，狂風(fēng)大作，電閃如箭，雷聲隆隆，隨之春雨降臨，天坑寨子的男人們把燈掛在牛角上，連夜下田犁地，搶抓田水。女人們在家門口打鼓為男人們鼓勁，鼓聲傳到天上，雷神誤以為天坑寨子的人與他的雷聲比賽，越發(fā)起勁打雷下雨。天坑寨子的媳婦、女兒輪換打鼓，而雷神只一個人打雷下雨，天亮了，天坑寨子的女人們還在打鼓，而雷神卻累得筋疲力盡。但他又不服輸，與天坑寨子的女人們相約，明年春天再比雷聲。就這樣，天坑寨子的女人們與雷神春天年年比賽，天坑寨子從此年年風(fēng)調(diào)雨順，萬事順心。為感謝雷神，從那以后，天坑寨子的鼓就敬為“雷神鼓”，“雷神鼓”迎賓，就是?？腿藗兡昴觑L(fēng)調(diào)雨順、萬事如意。 [天坑寨子民俗風(fēng)情展示展演區(qū)]親愛的游客朋友，您一只腳踏進(jìn)天坑寨子門樓，另一只腳便踏進(jìn)了我們天坑寨子民俗風(fēng)情展示展演區(qū)了。來到這兒，您才真正體會到什么叫“民俗文化盛宴”。在這里，你將會通過古道探婚、古俗探秘、古寨探本這三大主線的情境化演藝，體驗(yàn)古樸而神秘的土家、苗家生活風(fēng)俗。在這里，您不僅能夠聽到原汁原味的土家山歌、“哭嫁”、“十月懷胎”等感人肺腑的“中國式詠嘆調(diào)”，也能看到象征土家族男人勇氣的“三棒鼓”表演、甚至也會發(fā)現(xiàn)源于土家族古老祭祀儀式的神秘“茅古斯舞”……在這里，您可以穿一件西蘭卡普縫制的華服；喝一口主人招待的包谷燒；吃一頓正宗的土家十大碗；聽一曲土家阿妹唱山歌；賞一回世外桃源般的田園風(fēng)光；宿一晚原生態(tài)的吊腳樓客棧；用一天時間做一回地地道道的土家人或者是苗家人，體驗(yàn)一場土苗文化的穿越之旅。當(dāng)然在這里，我更要提醒大家的是：在天坑寨子游覽過程中，請您一定注意腳下的臺階，一定要記住“走路不看景，看景不走路”。因?yàn)槲覀冇蔚赖挠蚁路?，便是懸崖絕壁，萬一摔下去，那可就真的是“一失足成千古恨”了。 [中石院子觀景臺概述]天坑寨子總面積1.89平方公里（包括中、下石院子），其中中石院面積為0.9平方公里，下石院面積為0.99平方公里。現(xiàn)在我們所見的便是中石院子。它是目前世界上口部面積最大的圓形天坑，口部面積近28萬平方米。石院直徑達(dá)1000多米，深100多米。中石院子四周絕壁，形如刀削，地勢險(xiǎn)峻，只有一條崎嶇小路可通上下，中石院最高程為1186米，坑底最低點(diǎn)高程為979米。崖壁上植被豐富，天坑底部四周還有梯田、梯土90余畝，石院內(nèi)至今居住著13戶共60多位苗家人。面對中石院子，你一定會驚嘆不已：在以前，這里應(yīng)該是一座完整的山，如今的巨大天坑，到底是被怎樣的一種力量給造成的了？是外星人廢棄的工作基地？是隕石墜落所致？還是被天外的星體沖撞所致？據(jù)專家考證，中、下石院兩個天坑作為“武隆喀斯特”世界自然遺產(chǎn)的重要組成部分，均發(fā)育在下三疊統(tǒng)飛仙關(guān)組和嘉陵江組地層中。作為典型的喀斯特地區(qū)，石院子形成之前，此處的地表水流入到巖體內(nèi)部，由于水的溶解作用，先形成洞體，而后隨著洞體的加寬加高，洞頂開始崩塌，形成了洞廳。當(dāng)溶洞頂板局部出現(xiàn)塌陷，就形成一個直通地面的洞口。而洞口直徑超過一百米以上，就形成了天坑。由于是塌陷形成的，所以中、下石院子屬于塌陷型天坑。大自然的鬼斧神工，在此造成了這兩個巨大的天坑，是為了讓我們體驗(yàn)天空的深邃，大地的神奇？還是有意在向我們展示它承接天空，拯救大地，護(hù)送人旅，召喚神靈的神奇魔力？從航拍照片看，從高空俯瞰天坑寨子，中石院坑口渾圓完美，形狀如梨；下石院坑口西北側(cè)高，東南側(cè)低并有一明顯缺口。有人說，如果武隆是一位仙女，那么這兩個天坑便是仙女那迷人的眼睛；如果武隆是一只鳳凰，這兩個天坑，便是這鳳凰的翅膀，如今只等這對翅膀展翅之時，便是武隆這只美麗的鳳凰騰飛之日。也有人如此認(rèn)為：武隆諧音“五龍”，如果武隆真的有五條神龍護(hù)佑，那么這里便是它們最理想的藏身之地……說了你還別不信，天坑寨子的確是藏龍臥虎之地，但是到底藏了多少龍多少虎？別急，請大家緊跟著我，一起走進(jìn)天坑寨子，自己慢慢體會吧。   [天坑的定義]這時，您可能有些糊涂了：我一會兒說“天坑”，一會兒又說“石院子”？不急，待我慢慢為你解答。巖溶學(xué)上，天坑被歸入塌陷漏斗，各地叫法大不一樣。在四川興文稱“巖灣”，廣西樂業(yè)稱“石圍”，而在重慶境內(nèi)，奉節(jié)叫它“天坑”，云陽叫它“龍缸”，而在武隆呢，我們卻叫它為“石院”。在以前，天坑和各種漏斗混雜在一起，沒有引起巖溶學(xué)界的重視。2001年，地質(zhì)學(xué)家朱學(xué)穩(wěn)研究員與其所在的研究集體，歷經(jīng)多年實(shí)地考察和研究，提出了“喀斯特天坑”理論體系。2005年，國際喀斯特天坑考察組在重慶、廣西一帶大規(guī)模考察后，“天坑”這個術(shù)語在國際喀斯特學(xué)術(shù)界獲得了一致的認(rèn)可，并開始用漢語拼音“tiankeng”通行國際。這是繼峰林（fenglin）和峰叢（fengcong）之后，第三個由中國人定義并用漢語和拼音命名的喀斯特地貌術(shù)語。“天坑”（tiankeng）的定義為：具有巨大的容積，陡峭而圈閉的巖壁，深陷的井狀或者桶狀輪廓等非凡的空間與形態(tài)特質(zhì)，發(fā)育在厚度特別巨大、地下水位特別深的可溶性巖層中，從地下通往地面，平均寬度與深度均大于100米，底部與地下河相連接（或者有證據(jù)證明地下河道已遷移）的一種特大型喀斯特負(fù)地形。 [苗族概說]中石院子生活有60多位苗家人，他們有自己的語言，但是沒有文字。澳大利亞著名史學(xué)家格迪斯說：“世界上有兩個災(zāi)難深重而又頑強(qiáng)不屈的民族，他們是中國的苗族和分散在世界各地的猶太族?！笔堑?，苗族是中國最古老的少數(shù)民族之一，也是一個受壓迫很深，反抗斗爭精神很強(qiáng)的民族。苗族歷史上經(jīng)歷戰(zhàn)爭時間之長、次數(shù)之多、規(guī)模之大，實(shí)屬罕見?！颁寐勾髴?zhàn)”逐鹿中原、堯舜禹征“三苗”、夏商周伐“荊蠻”、秦滅楚、漢晉南北朝討“武陵苗蠻、西南夷”、唐宋元明清剿“莫猺、生紅苗”、國民政府掠奪苗疆等。與中原華夏族征戰(zhàn)中節(jié)節(jié)敗退的苗族先民，最終選擇了交通相對閉塞，自然環(huán)境十分險(xiǎn)峻的深山中尋求庇護(hù)。天坑寨子的苗族人，便是在戰(zhàn)爭時期遷徙而來，并選擇在天坑里生活了下來。避居天坑寨子的苗民，他們把生活的苦難深埋心中，展現(xiàn)出來的永遠(yuǎn)是堅(jiān)忍不拔、在命運(yùn)面前絕不屈服的大無畏勇敢精神。他們堅(jiān)韌、厚實(shí)、吃苦耐勞、端正剛直，他們團(tuán)結(jié)友愛，互相幫助，共同奮斗，闖過難關(guān)。白天出去生產(chǎn)，晚上坐在一起講故事，說白話，男女青年，唱歌談情，自尋其樂。天坑寨子，既是苗民休養(yǎng)生息的堅(jiān)固保壘，又成為苗民繁衍子孫的“安樂窩”。惡劣的生存環(huán)境，恰恰成為保管原汁原味苗族文化的自然屏障。以至于在今天，我們依然能夠看到五千年苗族在現(xiàn)代社會的生存處境和苗族變化的容顏。他們至今仍使用最傳統(tǒng)的耕種方式，居住在獨(dú)具特色的吊腳樓里，并用“禾倉”儲存糧食…… [苗族禾倉]天坑寨子的苗家人每家每戶都有屬于自己的禾倉。顧名思義，禾倉就是人們儲存稻谷的倉庫，是吊腳樓的簡單迷你版。民以食為天。從“禾倉”建設(shè)選址來看，糧食安全理念，在此可以得到最直觀的體現(xiàn)。糧食是人類賴以生存和發(fā)展的最基本的生活資料，也是最重要的生產(chǎn)資料。造成糧食儲存損失的最大危害有三種，一是火災(zāi)燒毀，二是潮濕霉變，三是鼠蟲偷食。在天坑寨子，木房及吊腳樓建筑是最具特色的民居建筑風(fēng)格，絕大多數(shù)村民的住房往往依地勢而建，房屋相連，非常密集，易發(fā)火災(zāi)，是導(dǎo)致糧食損失的最大隱患。當(dāng)?shù)孛缑駥ⅰ昂虃}”建在村寨的路邊、魚塘邊及魚塘的水面上，禾倉距寨子幾十米甚至上百米不等，再通過建筑施工技巧等人為設(shè)防措施，有效解決了“三防”問題。一是離寨子較遠(yuǎn)，可避免糧食被火災(zāi)燒毀；二是禾倉底不裝板壁，通風(fēng)好，不潮濕；三是柱子滑，密封好，鼠類不易進(jìn)入。禾倉大多一戶一幢，為一樓一底的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。禾倉用杉木建造，高約6尺余，懸山屋頂，上蓋樹皮或小青瓦，4柱落地，假中柱支撐屋梁，2排1間，立二層，禾倉柱子之間距離1丈2尺，取一年四季十二個月有陳糧之意。禾倉柱子直徑一般20至30厘米，木匠師傅建造禾倉都要將原材料丈量后，按尺寸下料，刨光、畫墨、加工。各部件加工完成后，先用一塊枋將兩根柱子串起來，兩柱之間裝一根假中柱，讓假中柱騎在穿枋上，再用一塊穿枋串過兩柱和假中柱，有的在柱和假中柱之間增加一瓜柱，這就完成了禾倉的一排制作。兩排都制作好后，即可豎禾倉架。立起來的兩排架子要用4根1丈2尺長的穿枋串聯(lián)起來，使之成為四面都是1丈2寬的禾倉架。禾倉架子豎好后，蓋上樹皮或小青瓦，加裝樓枕，鋪上樓板，四周裝板壁，只開一扇門，不留窗。有意思的是，禾倉建造時不設(shè)樓梯，但備有可搬動的獨(dú)木梯，當(dāng)?shù)厝嗽谑褂锚?dú)木梯時動作十分嫻熟，上下自如。在天坑寨子，您還可看到一排排豎立在村旁屋邊和禾倉附近的建筑物，上面掛滿了禾把，金燦燦的一片，成為一道靚麗的風(fēng)景線，構(gòu)成了天坑寨子一種特有的建筑物文化景觀，這就是與“禾倉”密不可分的一種木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，我們把它叫做“禾晾”。“禾晾”是苗民用來晾曬禾把的，苗族人自主發(fā)明的這一木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，使禾把免受了家禽、家畜和鼠類的糟蹋?！　苗族銀飾]作為聚居在武陵山區(qū)密林深處的獨(dú)特的少數(shù)民族——苗族人世代傳習(xí)著一種習(xí)俗，就是將家中所有的財(cái)產(chǎn)都換成白花花的銀子，投入熔爐，鍛造成絲，編制成花，鏨刻成衣。為什么白銀會成為一個民族的象征？苗族人又為何要用白銀來包裹自己？每逢苗年節(jié)，苗家女子盛裝披銀，項(xiàng)戴數(shù)個婁花銀項(xiàng)圈淹沒嘴鼻，胸前配掛重大銀鎖，腕間攜戴數(shù)對不同樣式的銀手鐲，她們要比試誰的銀裝最重，誰的最大，誰的最多，獲勝者將會成為蘆笙場上所有小伙子追逐的目標(biāo)。然而，美麗并不是苗族人喜歡銀飾的直接原因（當(dāng)然，苗族銀飾不是局限于女人，譬如老人戴鳳凰，少女戴鮮艷的花朵、小草小鳥，少婦戴一些牡丹花，小孩戴觀音菩薩，或者戴麒麟，男人戴銀手鐲、腰帶等）其實(shí)苗族人喜歡銀飾，原因有三：首先，苗族銀飾不僅可以避邪，還能去毒，防止瘟疫；其二，是因?yàn)檫^去常年遷徙，生活漂泊不定，所以苗族人喜歡把所有的財(cái)富隨身戴在身上，人走則家隨，以錢為飾，保值財(cái)產(chǎn)；其三，作為一個沒有文字的民族來說，苗族銀飾所承擔(dān)的表達(dá)作用便被強(qiáng)化了。苗族銀飾上的每一個圖案（常見的有：“蝴蝶媽媽”、“央射日月”、“駿馬飛度”、蜻蜓、龍、鳳、麒麟、蝙蝠、魚等），都是一個故事，都是一層含義?！懊缱宓膩碓?，遷移和展開”，都可以在苗族銀飾圖案中找到，苗族銀飾因此被稱為“穿在身上的無字史書”。 [土家族概說]下石院生活著近120位土家人。同苗族人一樣，世居武陵山區(qū)的土家人也是一個有語言,但是沒有文字的民族。關(guān)于其族源，有巴人說、賨(cóng)人說、本地人說、融合說等。不管那種說法，其歷史源遠(yuǎn)流長，文化遺產(chǎn)豐富是讓人不得不嘆服的。生活在天坑寨子的土家人，從不嘆息遠(yuǎn)離山外的世界，祖祖輩輩依依不舍那崖口、石院，形成了粗獷、古樸的人文生態(tài)和“天塌下來擎得起，地陷下去踏得平”的生存方式，也產(chǎn)生了“和太陽最近，與大山最親”的人文理念，任憑地老天荒，星移斗轉(zhuǎn)，民俗風(fēng)情固守傳承，大放異彩。 [[黃庭堅(jiān)賦詩天坑寨子]當(dāng)年黃庭堅(jiān)以罪臣之身被貶涪州別駕，黔州安置（別駕亦稱別駕從事，簡稱“別駕”，為州刺史的佐官。因其地位較高，出巡時不與刺史同車，別乘一車，故名）。值得慶幸的是，當(dāng)?shù)氐胤焦伲ɡ缜葜莶茏V，高羽，施州太守張?jiān)?，忠州刺史王圣涂，瀘州知州王獻(xiàn)可等）非但不以罪臣視之，反而主動聯(lián)系交往并照顧有加。他們對黃庭堅(jiān)非常友善，常陪伴其游歷四方。某一天，黃庭堅(jiān)游歷武隆仙女山時，登上海拔2033米的最高峰時，不由發(fā)出了“相望六千里，天地隔江山。十書九不到，何用一開顏”的感嘆；詩人一行途徑天坑寨子時，正遇梅雨紛紛，天坑內(nèi)云霧繚繞，村民正在坑內(nèi)播插水稻，畬[shē]耕良田，黃庭堅(jiān)遂賦詩一首：“苦雨初入梅，瘴云稍含毒。泥秧水畦稻，灰種畬田粟。” [喊山臺——大聲喊出您的愛]生活在天坑寨子的老百姓，自古信神、酬神、娛神。認(rèn)為，敬天神求時運(yùn)，得“風(fēng)調(diào)雨順”；敬山神求財(cái)運(yùn)，獲“五谷豐登”；敬水神求命運(yùn)，?！耙环L(fēng)順”。故人們進(jìn)山狩獵、勞作，有“擊掌喊山”敬山神的風(fēng)土習(xí)俗。現(xiàn)代中醫(yī)認(rèn)為：“喊”可以吐故納新，有利于肺部擴(kuò)張，有健肺的效果。同時，“喊”還可以放松緊張的神經(jīng)，可以減輕生活壓力，化解心中的郁悶，有利于身體健康。整日緊張、忙碌的生活，工作，或許您已經(jīng)好久沒有對您的愛人、您的家人、您的朋友說出您的愛了，所以在此，我建議大家，站在這個神圣的喊山臺，一起對著親人的方向大聲喊出您的愛吧。   [未卜先知的小天坑]大家請千萬不要小瞧路邊這個小小的天坑，它來頭可不小，能夠未卜先知呢。一直以來，這個小天坑便是我們寨子里的“天氣預(yù)報(bào)”。寨子的人們每天早上一出門，首先看看它，便可識天氣。原來，每天清晨，這個天坑里會升起一團(tuán)白霧，霧不大，也不會向立刻四周飄散，而是裊裊上升到一定位置后，就一直飄到天坑寨子崖口的上方。以崖口廣場為界，如果這團(tuán)白霧的位置偏向下石院子，當(dāng)天是個下雨天；如果飄向中石院子，則一定是個大晴天。更為神奇的是，這團(tuán)白霧有時會飄至中石院子的正上方，那是它在告訴著人們，寨子里不久便會走一個人（即死去一個人）；天坑有時若是飄出的是一團(tuán)紫色的霧，它也會飄至中石院子的正上方，那是它在告訴人們，寨子里不久便會有大喜事了：例如寨子里將有孩子考上大學(xué)了，或是寨子的年輕人婚事馬上定下來了，或是寨子的年輕夫婦馬上要添人進(jìn)口，生兒育女等等，每次都很靈驗(yàn)。 [與客人互動]教客人苗語（附錄）：教客人土家語（附錄）：教唱土家、苗家山歌（附錄） [山歌亭]山歌亭是天坑寨子的土家人外出勞作或歸家途中休息、喝茶的地方，也是土家人經(jīng)常聚會、活動的場所。在山歌亭，我們不僅可以欣賞到好聽的土家山歌，還可以一睹我們寨子里音樂達(dá)人數(shù)十項(xiàng)自制樂器的表演秀。據(jù)說，只要是有眼的東西，他都能吹出優(yōu)美的音樂來。在山歌亭，一邊品賞以五谷雜糧做成的果茶、根茶、豆子茶、糊米茶、炒米茶等，一邊欣賞還經(jīng)常土家山歌、吹木葉、吹咚咚喹等節(jié)目，所以，在山歌亭，我們不僅能聽聲，觀藝、聞香、品味……這種從視覺、聽覺、味覺上都能感受到的樂趣和愉悅，恐怕您只有在我們天坑寨子才能體驗(yàn)到。 [對歌臺]對歌臺是天坑寨子里的土家人對唱山歌的地方。土家山歌是土家人在長期發(fā)展過程中，在特定的自然環(huán)境下形成并傳唱，以傳遞土家族歷史記憶、民族情感、民風(fēng)習(xí)俗、生產(chǎn)生活等信息的歌曲總稱，具有鮮明民族風(fēng)格和個性。歌詞多采用七字句、五字句歌德形式，充分展示了土家族豐富多彩的社會生活。其歌唱特點(diǎn)，以音高、音色、力度和時值上的細(xì)微變化，以“滑”、“倚”、“顫”、“假聲”等手法的不同運(yùn)用，體現(xiàn)出土家族山歌演唱中特殊的內(nèi)涵。剛剛我已經(jīng)給大家教唱了幾首山歌，現(xiàn)在有請大家積極參與對歌，記住，別忘了，最后的結(jié)束語“喲喂”（千萬不要唱成“約會”了）。 【土風(fēng)苗韻】（中嶺天坑秘笈）走進(jìn)這里，您便走進(jìn)了一個古樸神秘，驚險(xiǎn)刺激的世界。是的，這里的民間巫儺絕技絕活表演，土家婚俗表演哭嫁、罵媒歌等，神秘的土風(fēng)苗韻，足以讓您大開眼界。（具體苗族巫儺絕技絕活表演走“刀梯”、“踩鏵口”等絕活，以及土家哭嫁歌罵媒歌的介紹詳見附錄。）  [崖口土家吊腳樓]（詳見附錄） [中、下石院子的傳說故事]相傳八仙之一的呂洞賓，原本姓李，傳說他出生時異香滿室，自幼聰穎，十歲便能文，十五歲就能武，精通百家經(jīng)籍。但他考了二十多年，三舉進(jìn)士而不第，于是心灰意冷之余，呂洞賓便獨(dú)自閑游至武隆，最后隱居在天坑寨子的一個山洞中。因天坑寨子是由兩個巨大天坑組成，就像地上張開的兩個巨的“口”字，于是他便改姓為“呂”，“洞”，是指他隱身居住的山洞；“賓”，則是告訴世人自己是山洞里的賓客。一天，呂洞賓在下石院子采藥時遇到了漢鐘離。漢鐘離與呂洞賓相見投緣，就邀請他一起到山下落腳的客棧，與他秉燭夜談，聊到半夜，漢鐘離說肚子餓了，便親自下廚煮起了黃梁（小米），而呂洞賓則趴在桌上睡著了。夢中他狀元及第，然后平步青云，官位一路攀升，這時他又娶了兩個達(dá)官貴人家的女兒，生兒育女，過起了大富大貴的生活。后來他官至一品，成為當(dāng)朝宰相，權(quán)勢顯赫無比，榮耀一時！然而忽然間禍從天降，他被重罪抄家，妻兒也被流放到邊疆，自己孑然一身，佇立于風(fēng)雪之中，無限孤凄，唯有黯然長嘆……突然間，他從夢中醒來，看見漢鐘離正從門外走進(jìn)來，笑著對他說道：“黃梁猶未熟，一夢到華胥?！眳味促e“黃梁夢”一醒過來，就知道自己眼前站著的一定是位仙人，于是想拜漢鐘離為師學(xué)道。漢鐘離此來就是想度呂洞賓成仙的，而呂洞賓經(jīng)過“黃梁夢”中的大喜大悲，其思想境界已經(jīng)超凡脫俗，最后得其真?zhèn)?。呂洞賓修仙成功之后，經(jīng)常下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報(bào)酬。呂洞賓的樂善好施，扶危濟(jì)困，深得百姓敬仰，逐漸成為民間信徒最多的三位神明之一。張果老不服氣，想故意激怒他。他來到洞中告訴呂洞賓，說民間現(xiàn)在到處傳說呂洞賓曾情場失意，因此妒嫉天下情侶，如果熱戀中的愛侶前去祭拜，必會被拆散。張果老故意說，這分明就是無中生有，可是偏偏許多人卻信以為真。呂洞賓聽到了，一氣之下想要與世人理論。哪知前腳剛跨上云端，后一只腳卻因?yàn)橛昧^猛，將下石院東南側(cè)踩出了一個明顯的缺口，下石院原本在以前跟中石院一樣，坑口渾圓完美，經(jīng)呂洞賓這么一踩，便成了現(xiàn)在的西北高，東南低的撮箕狀天坑了。若不是周圍繁茂的叢林，大家一定能尋覓到當(dāng)年呂洞賓在天坑寨子周圍石壁四處活動時留下的蛛絲馬跡。  [天下第一“?！弊謁在我們對面的石壁上（位于下石院石壁上），有一個天下第一的“?！弊?，字跡端莊雄偉，蒼勁有力，相傳是武隆晚清進(jìn)士李銘熙親筆所書。一個大大地“福”字，寄托了李進(jìn)士對幸福生活的向往，也表達(dá)了李進(jìn)士對美好未來的祝愿——那就是企盼福氣早日駕臨到家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的生活中來。進(jìn)士李銘熙，何許人也？為何會在此石壁手書天下第一“?！弊郑康拦庖延夏?，李銘熙出生于武隆江口鎮(zhèn)，李家為當(dāng)?shù)孛T望族。光緒十六年，四十歲的李銘熙高中進(jìn)士。李銘熙的文章華實(shí)并茂，被考官贊為“詩志和音雅”，翁同龢特加批“雄渾超脫，工雅絕倫”。光緒帝也非常賞識，稱贊道：“不愧江南才子，可以‘文魁’賜之?！辈⒄f：“此人將為我朝可用之才?！焙髞?，李進(jìn)士看淡了官場與名利，向朝廷遞交了辭呈，回歸故里，開始教書育人，救亡圖存。執(zhí)教期間，李進(jìn)士積極宣傳變法救國思想，為民興利除弊。他常到天坑寨子一高僧朋友住處談經(jīng)論道，討論時局。一日，整日憂心忡忡的李進(jìn)士，不知道是因?yàn)槠浠垩劭吹搅酥?、下石院的美好未來，還是因?yàn)榧挠枇怂篮玫钠碓概c祝福，竟然興致所至，揮筆在此石壁上，書寫了一個大大的“福”字，便離去了。再后來，變法失敗，慈禧政變，清廷密電嚴(yán)拿變法活動參與者，李進(jìn)士為保護(hù)相關(guān)變法成員，曾帶數(shù)名變法成員在天坑寨子避居數(shù)月。后來因形勢所迫，李進(jìn)士不得不遠(yuǎn)赴四川犍為縣避居，不料李進(jìn)士在暫避查仙舟先生家中時，竟慘遭秘密殺害。讓人大惑不解的是，李進(jìn)士所書的“?！弊?，寨子里的人以前在很遠(yuǎn)的地方都能看清。自從李進(jìn)士被秘密殺害以后，石壁上的“福”字也就開始逐日模糊起來。就在今日，這個“?！弊郑瑓s只有有福之人才能看清它的廬山真面目。親愛的游客朋友，您看到了么？看到了這個“?！弊郑案！北阍谀闹辛?。 [下石院子]下石院子，形狀沒有中石院子那么完整，坑底呈撮箕狀，有較寬的出口。下石院面積達(dá)兩萬平方米，最高程為1028米，坑底最低點(diǎn)高程為794米，這里居住著23戶共120位土家人。下石院，就這個很接地氣兒的名字，足以讓人無限神往。加上它獨(dú)特的喀斯特負(fù)地形，更顯得魅力無窮。因?yàn)榻煌O為不便，這里的居民，仿佛與世隔絕；崎嶇狹窄的山路，九曲回腸，常年只能靠騾子做搬運(yùn)工。在《爸爸去哪兒2》放映之前，很多重慶人，甚至武隆當(dāng)?shù)厝耍膊恢烙捌羞@個小村莊到底在哪里？因?yàn)楹闲l(wèi)視《爸爸去哪兒》節(jié)目組早就放言，說在第二季中的每一站都不會進(jìn)駐標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)景區(qū)拍攝。那么，跟《爸爸去哪兒》節(jié)目組一樣，大家到了這樣的“世外桃源”，我們也可以玩些什么呢？我們也可以首先來一場特別的“天坑杯”泥巴地足球賽，然后呢，去住住黃磊和多多曾經(jīng)住過的大溶洞；或去爬爬山、放放牛、摘摘野果子，甚至去和土家人一起種種莊稼，體驗(yàn)體驗(yàn)粒粒皆辛苦的艱辛。當(dāng)然，您若想一飽口福，各種新鮮的農(nóng)家小菜多的是，有竹筍、菌類、土家臘肉，無一不是美味佳肴。 [古銀杏]下石院子有白果林60余畝，白果樹達(dá)3000多株。其中有雌雄兩株銀杏樹，雌樹直徑達(dá)1米，需兩人合抱，高達(dá)13米左右，冠幅7米×8米左右，樹齡達(dá)100多年。兩株銀杏樹枝繁葉茂，一片翠綠。年產(chǎn)白果達(dá)1000多斤，所產(chǎn)白果果大質(zhì)優(yōu)，有很高的經(jīng)濟(jì)價值。雄樹較雌樹略小。據(jù)說這兩株古銀杏，能聽到人們的愿望。若是有夫妻想生兒子或是女兒，分別在雄樹或是雌樹跟前祭拜許愿，一定能如愿以償。寨子外面的人，外出打工前都會紛紛來此拜祭雌雄兩株銀杏樹，祈求在外都能平平安安。 [天然畫屏]下石院子三壁都是石灰?guī)r，由于風(fēng)雨侵蝕，黑白深淺不一，再加上一些稀疏樹草的點(diǎn)綴，宛如天然畫屏，夾在兩崖之間的那面峭壁之上，常有云霧纏繞，輕飄飄，軟綿綿浮于畫壁之上，宛如天宇。 [清朝古墓]位于下石院子。有五六處清代光緒年間古墓，據(jù)專家考證有一定研究價值。 [民間體育場]在土家族世代相傳的過程中，民間體育和土家人生活有著密切的聯(lián)系。土家族的民間體育內(nèi)容豐富，形式多樣，特色濃厚，簡便易行，如：高腳馬、秋千、踢毽子、板鞋、蹴鞠、抽陀螺、水田足球、水田罩魚、抓活泥鰍、穿橋、蕩秋千、打板兒跪、打飛棒、推桿、扭扁擔(dān)、耍板凳、舉重、拔河、跳繩、舞獅子、跳皮筋、角力等。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)秋、磨秋、藤秋、獨(dú)木橋及各種民族民間棋類。自從這里成為湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》第二季的外景拍攝地后，“水田足球”項(xiàng)目一直深受廣大游客的歡迎和喜愛，成為了景區(qū)旅游體驗(yàn)活動的又一亮點(diǎn)。 [土家十大碗 ]土家十大碗在土家族已流傳幾百年，來源于當(dāng)?shù)夭俎k紅白喜事時辦酒席的慣用方式，其最大特點(diǎn)是：筵席所用食材均是農(nóng)家自產(chǎn)的魚、肉、雞、鴨、蔬菜等，菜品都是半葷半素、一菜兩味、油而不膩，餐桌上看不到盤子，吃飯及裝菜全部是土陶大口碗。土家人生性好客、同時又愛面子，但由于以往生活貧困，無力安排好足量的菜肴，但是又想使餐桌上菜品的數(shù)量多，面子好，因此一般每桌都安排十碗菜，葷菜下面用素菜墊底，慢慢就就形成了當(dāng)?shù)嘏e辦紅白喜事時固定菜式，久而久之，土家族人就給宴席取名為“土家十大碗”。宴席上菜的程序與方式也很有講究，在土家民間每上一道菜，打盤子的人高喊拖腔的號子直到菜上完，有時還要鳴炮，吹響歡快的菜調(diào)子。 [土家特色小吃]現(xiàn)場加工、制作的土家特色小吃，完全取自然生態(tài)原料，采用柴火燒、烤、煎、炸、煮的加工方法粉制而成。地道小吃有：甜酒、熟土雞蛋、燒土雞、燈盞窩（秈稻米粑）、碗碗糕、綠豆面、包谷粑、扯子駝、馬打滾、黃豆餅、糖麻元、黃雀肉、各種拖面、蕨粑粑、野葛粉、涼粉、五谷茶等。這些小吃充分展示土家人心靈手巧的聰明才智，您不僅可以現(xiàn)場逐一品賞，大飽口福，還可以將這些原生態(tài)綠色美味佳肴帶些回去與家人分享。 [中石院子]親愛的游客朋友，在這里，無論是農(nóng)田，還是耕地，都被勤勞的苗家人居然被打理得完美無缺，簡直像一件件精美的藝術(shù)品了！他們哪里是在勞動？他們簡直把日常生活中的生產(chǎn)、勞作、放牧、圈養(yǎng)等當(dāng)成了一件件快樂的事，好玩的事來完成的。是的，他們分明就是在玩，一種很享受、很高明的玩。他們分明是在玩生活，享受生活。當(dāng)您走進(jìn)院子里，您會發(fā)現(xiàn)，室內(nèi)室外居然也布置得井井有條。就說這些房子吧，外表看起來簡陋，土墻壁，木板房，小青瓦，可是室內(nèi)卻布置得十分溫馨和諧：那些用西蘭卡普裝飾的家具套件，無一不是原汁原味，古色古香的。屋前屋后，看似隨意栽種的葫蘆、桃、李、桂花、棗子、柿子等樹種，實(shí)際上寓意著福祿壽喜、早生貴子……您可能會問：寨子周圍一字排開的，叫做禾倉、禾架的，到底是用來干什么的？原來，天坑里面氣候相對有些干燥，以至于苗寨周邊的土家人，也紛紛效仿中石院內(nèi)的苗人，在此搭建了無數(shù)的禾倉禾架，用以存放衣物、晾曬糧食。還有，寨子里成百上千只的雞啊、鴨啊，全部是各家各戶自由放養(yǎng)的，想吃雞鴨時，各家可以自由宰殺；想吃雞蛋、鴨蛋時，各家各戶也是自由撿拾。當(dāng)然，您也可以在草堆周圍找找，找到的雞蛋、鴨蛋當(dāng)然也就歸您了。親愛的游客朋友，到現(xiàn)在為止，您是否已經(jīng)是樂不思蜀了？“千里搭長棚,沒有個不散的宴席?！惫湃嗽谒团笥褧r,會在回去的路上搭建亭或棚，希望再送一程，也就是希望和朋友多待一會兒，但是無論長棚建多長,還是要分別的。離別之際，我沒有來得及給搭建長棚多留大家，但是我給大家準(zhǔn)備了一首土家《留客歌》，希望大家喜歡。最后，我謹(jǐn)代表天坑寨子全體父老鄉(xiāng)親，歡迎大家下次再來!附錄：天坑寨子講解員必須掌握的景區(qū)相關(guān)知識1、武隆縣情概況武隆地處重慶市東南邊緣，東經(jīng)107°13'-108°05'、北緯29°02'—29°40'之間，烏江下游（柳宗元《黔之驢》中有“黔無驢，有好事者船載以入”，當(dāng)時“船載以入”的路線就是經(jīng)由烏江，過武隆地界而入黔地的），武陵山與大婁山結(jié)合部，距重慶市區(qū)128公里。武隆縣總面積2901平方公里，總?cè)丝?1萬，全縣有漢族、苗族、土家族、仡(gē)佬(lǎo)族等13個少數(shù)民族。武隆始建于唐武德二年（公元619年），至今已有近1400年的歷史。早在《太平寰宇記》中，就有“以邑界武龍山為名”的記載?！睹饕唤y(tǒng)志》載：今（武?。┖颂亦l(xiāng)內(nèi)，一山“逶迤如龍，下有空洞，即武隆山也”。明洪武十三年（公元1380年），因與廣西省一縣同名，故改“龍”為“隆”，相沿至今。武隆屬于典型的喀斯特地貎，區(qū)位獨(dú)特，位于重慶市東南部烏江下游，境內(nèi)從南到北排列著五座大山（東山菁、白馬山、彈子山、桐梓山、仙女山），六條河流（木棕河、芙蓉江、長途河、清水溪、石梁河、大溪河）。武隆喀斯特地貎的最大特點(diǎn)就是山多平地少，“七山一水兩分地”。貧瘠的山，留不住的水，武隆人便長久地過著貧窮落后的日子。很多人會問：“過去你們一天吃啥?。俊蔽渎∪藭嬖V您：“早上吃土豆，中午吃洋芋，晚上吃馬鈴薯”（條件好一點(diǎn)的也只是“紅苕洋芋苞谷粑”）。直到1993年，隨著國家和政府對武隆縣內(nèi)各大景區(qū)的相繼開發(fā)，這個中國最奇特、絕妙、稀少，在寂寞中守候著自己的絕代芳華，等了千年萬年的武隆喀斯特景觀，終于驚艷于世：如今，武隆老百姓逐漸富裕起來了，尤其是仙女山上的居民，過上了家家有別墅，家家有跑車的好日子。如今的武隆，是一個什么樣的地方呢？一個被探險(xiǎn)專家和地質(zhì)專家贊為“地球遺產(chǎn)，世界奇觀”的地方；一個囊括世界所有的喀斯特奇觀的“世界喀斯特生態(tài)博物館”；一個負(fù)氧離子含量是重慶主城的108倍的戶外運(yùn)動天堂；一個吸引了《滿城盡帶黃金甲》、《變形金剛4》和《爸爸去哪兒》等電影拍攝取景的天然影視基地；一個被著名導(dǎo)演邁克爾貝盛贊的“地球上最美麗的地方”；一個同時摘取了“世界自然遺產(chǎn)”和“國家5A級旅游景區(qū)”兩項(xiàng)旅游桂冠的中國優(yōu)秀旅游城市?！?nbsp;  2、北緯30°之神秘武隆武隆地處重慶市東南邊緣，東經(jīng)107°13'-108°05'、北緯29°02'—29°40'之間，剛好處于地球北緯30°附近，您知道，北緯30°線，看不見摸不著，可是它所經(jīng)過的地方卻是地球上最亮麗的、最神奇的風(fēng)景線。這里有最高的山峰（珠峰），最深的海溝（馬里亞納海溝），最奇怪的湖泊，最瑰麗的山體……北緯30°這條線穿過中國境內(nèi)時，神秘處就有神農(nóng)架、三星堆、張家界……武隆也不例外，也剛好在這條神秘線上。武隆的神秘，到底神秘在哪兒呢？在武隆，這里有世界規(guī)模最大、最高的串珠式天生橋群——天生三橋；有中國唯一列入《世界遺產(chǎn)名錄》的洞穴——芙蓉洞；有世界唯一的沖蝕型天坑——后坪天坑；世界最大和亞洲最深的豎井群——天星豎井群；有世界上口部面積最大的圓形天坑——天坑寨子……3、傳說——武隆的由來相傳很久很久以前，武隆老衙門附近有座大廟，大廟上的柱頭上雕有五條龍，這五條龍，雕得活靈活現(xiàn)，其角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，口旁有須髯，頜下有明珠，喉下有逆鱗，數(shù)百年來一直受方圓數(shù)百里的百姓所鐘愛，大家紛前來供奉，不知道是從哪一天起，柱頭上雕的五條龍居然給供活了。不久，就有百姓看到這五條龍結(jié)伴下烏江喝水，在江水中相互嬉戲。后來，人們發(fā)現(xiàn)大廟柱頭上的五條神龍不知何時竟然不見了，緊接著武隆衙門里頭發(fā)生了一些令人匪夷所思的事，原來那些肥頭大耳的縣官們一個接一個的，像走馬燈似的，在位沒有多久，便相繼離了位。于是當(dāng)?shù)匕傩諅鏖_了，都說一定是那不見了的那五條神龍藏進(jìn)了縣府衙門大堂內(nèi)，專門懲治貪贓枉法的縣官們。不知道是出于畏懼，還是因?yàn)閯e的原因，從此縣衙的縣官們開始一心為民，處處為老百姓謀福利了。再后來，百姓坐船出入烏江之時，有人不經(jīng)意間竟然看到那五條神龍已經(jīng)扎根在了烏江的邊上了。五條神龍分別在龍洞一條、老龍洞一條、青龍洞一條、龍洞灣一條、貓鼻梁一條。特別是貓鼻梁上有五重巖，神龍梭來梭去的，都留得有神龍鱗爪的深深印印兒。因?yàn)檫@五條神龍的傳說，我們的這個小縣也就改稱為“五龍縣”。后來，人們把五龍縣又改成“武隆縣”，寓意此地一定能夠興旺、一定能發(fā)達(dá)。4、傳說——仙女山的由來傳說在宋代，仙女山下的天坑寨子住著一對相依為命的婆媳，婆婆為人忠厚，積善好施；媳婦勤勞儉樸，采藥耕織。一天，婆婆突然暈倒過去，醒來時眼前一片漆黑，雙目失明。為了治好婆婆的眼睛，媳婦天天到仙女山上去采藥。一次她累極了，坐在一棵古老的白果樹下休息，剛閉上眼，便恍恍惚惚看見一位年輕美貌的姑娘，手捧著一只鮮紅的大蜜桃笑盈盈地向她走來，對她說：“你把它帶回去給婆婆吃了吧，她的眼睛就會好的?！毕眿D驚喜交加，雙手接過大蜜桃。待到她睜眼看時，姑娘已無影無蹤。說也奇怪，婆婆剛吃下蜜桃，便覺得渾身發(fā)熱，眼睛發(fā)脹。不一會工夫，雙目重現(xiàn)光明，而且比先前更清亮。大家都說這是婆婆心好，媳婦孝順，感動了救苦救難的仙女菩薩。后來，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對這位仙女的崇敬，就把這座山改稱為“仙女山”。5、武隆負(fù)喀斯特地形說到中國的巖溶地貌（即喀斯特地貌），您會想到什么？一般人的第一反應(yīng)，是桂林秀麗如畫的峰林，是陽朔瑰麗多彩的峰叢，是昆明突兀奇絕的石林，是奇秀峻美的長江三峽，抑或是貴州高山間神秘莫測的溶洞……是的，它們矗立在大地上，以優(yōu)美的姿態(tài)、偉岸的身軀引人矚目，即使遠(yuǎn)遠(yuǎn)望上一眼，也讓人難以忘懷。然而，在重慶的武隆，這里卻有著與眾不同、獨(dú)具魅力的絕妙負(fù)喀斯特景觀。它們像是一直在故意逃避人世，永遠(yuǎn)遁跡于偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)間，又藏匿于荒涼的地下，謙遜深沉，英華內(nèi)斂。您必須來到它的跟前才能看到，必須進(jìn)入它的身體才能感覺，若如此，才會有緣、有幸、有福與這些曠世美景相知相遇。毋庸置疑，對于正喀斯特地形，如山峰與巖石，總是和“崇高、挺拔、剛強(qiáng)”等詞語完美組合；而對于那些負(fù)喀斯特地形，譬如深不可測的溶洞，總是和“危險(xiǎn)、陰濕、黑暗”等密不可分；譬如豎井和天坑，總是和“沉淪、塌陷、空缺、虛無”等詞語緊密相連.....《武隆縣志》中收錄的十幾首古詩，多半是吟詠烏江水道的險(xiǎn)絕，沒有一句提到龍橋三洞，更不用說天坑和地縫了。您會異常好奇：武隆負(fù)喀斯特景觀想必已經(jīng)存在了千年萬年，那些天坑、峽谷、洞穴、天生橋……為什么那么多的古人看過了，卻沒有留下一星半點(diǎn)贊嘆哪怕是感嘆的文字呢？難道它們就像一些佶屈聱牙的詩文一樣，具有一種難以言齒的感覺，容易認(rèn)人搖擺、產(chǎn)生歧義？或者像一些奇妙的音樂，需要經(jīng)過訓(xùn)練的耳朵才能欣賞？又或者像一些立體電影，需要配戴特殊的立體眼鏡，才能看清它們的真面目？如此看來，武隆負(fù)喀斯特地形，這個地平面下的巖溶藝術(shù)區(qū)，需要世人擁有更多更專業(yè)的知識來解讀。即便如此，武隆負(fù)喀斯特景觀，依舊不改初衷，依舊默默地在寂寞中守候著自己的絕代芳華，哪怕等上千年，甚至萬年億年。它們在等候著什么？又在守候著什么？原來，他們在守候一門學(xué)科逐漸成熟，等候一個民族的審美心態(tài)更加開放。終于在今天，地質(zhì)學(xué)家來了，看見了它們，發(fā)現(xiàn)了它們，肯定了它們，他們考察、命名、褒揚(yáng)，并將它們從中國百萬平方公里的喀斯特地貌中推舉出來。親愛的游客朋友們，說了您可能不會相信，大家如此幸運(yùn)，居然成為這些曠世美景的第一代欣賞者。   6、教客人苗語（附錄）：常用語：“你好”的苗語是“木饒”；“你們好”是“曼谷饒”；“大家好”是“確實(shí)饒”，“謝謝”是“老外”，“再見”是“牛肉干”，問洗手間在哪就說“波是你底”；稱呼帥哥為“點(diǎn)菜”，管美女叫“點(diǎn)炮”，“我愛你”的苗語是“歪也摸”，也有人諧音成“晚上摸”。其他舉例：苗：xin(音近“辛”)（漢：紅色）；苗：die（音近“褋”）（漢：裙子）；苗：mao(音近“眸”)（漢：眼睛）；苗：qienuo（音近“怯懦”）（漢：害怕）；苗：dahai（音近“大駭”）（漢：吃驚）；苗：mangpie（音近“牡牝”）（漢：雌雄）；苗：gan（音近“甘”）（漢：甜）；苗：Da Xia（音近“達(dá)夏”）（漢：丑陋的、貧窮的）；苗：Pu Xia（音近“撲夏”）（漢：看到一些不祥的征兆）；苗：堯（漢：夫君、丈夫）；苗：Muiao(音“木堯”)（漢：出嫁）；苗：shun（音“舜”）（漢：祭祀的祭食）；苗語：Jian shun（音近“酒舜”）（漢：祭祀用酒）；苗:儂咧（漢:吃飯）；苗:哦摘（漢:飯碗）；苗:哦軸（漢:筷子）；苗:普堵（漢:說話）；苗:昌蒙（漢:回去）；苗:哦niong(漢:男人）；苗:哦帕（漢:女人）；苗:啊假（漢:父親）；苗:啊娘（漢:母親）；苗:那勾（漢:兄弟）。   7、教客人土家語漢語——土家語：你好——逆岔；早晨好——棗故爹岔；我是土家族姑娘——厄阿畢茲卡麻媽；你是漢族——逆帕卡；他是苗族——過伯卡；你現(xiàn)在怎樣—— 逆木蘭情么南；進(jìn)屋來——搓惡土恩且；坐下——翁博；站起來——朱朱博；這是什么——蓋抵且細(xì)；你做什么——逆且習(xí)日；你的兒子在做什么——逆業(yè)卵必且習(xí)日；他在守牛——過戊卡；你丈夫在做什么——逆業(yè)卵巴且習(xí)日；他在耕田——過石鐵客切；你到哪里去——逆開波額；我上山去——厄阿八谷；你扯豬草——逆子席五；他們砍柴——格則卡塔；你們薅草——射里鋪；你在家做什么——逆搓且昔日；我縫新衣服——厄阿西巴阿西臘；你補(bǔ)衣服——逆西巴鋪；你會講漢語嗎——逆帕殺離呆習(xí)吧？是的，會一點(diǎn)——受，拉別好日；她是土家族——過畢茲卡；8、土家、苗家山歌土家山歌《棒棒兒捶在巖板上》：郎在高山啦打一望咯外姐在喲河里喲，情那妹妹兒耶一耶洗衣裳咯喂洗衣棒棒兒捶得響咯喂郎喊喲幾聲喲情郎妹妹兒喲一耶姐兒未張咯喂唱個山歌丟個信兒喲，棒棒兒喲捶在喲情郎哥哥（妹妹）喂衣喲巖板上咯喂《嘀格兒調(diào)》：一根嘀格兒的樹哎哎打一個嘀格兒的床哪一個嘀格兒的船船兒喲配一把嘀格兒的槳哎 衣兒喲衣兒喲一個嘀格兒的船船兒喲配一把嘀格兒的槳哎一只嘀格兒的燕哎哎繞一柱嘀格兒的梁哪一個嘀格兒的姐姐兒喲配一個嘀格兒的郎喲，衣兒喲衣兒喲一個嘀格兒的姐姐兒喲配一個嘀格兒的郎哎一個嘀格兒的船哎哎配一把嘀格兒的槳哎 一個嘀格兒的姐姐兒喲配一個嘀格兒的郎哎 衣兒喲衣兒喲一個嘀格兒的姐姐兒喲配一個嘀格兒的郎哎《小郎相親》：桐子開花吶坨打坨喂睡到半夜唱山歌喲爹媽問我唱什么?沒得媳婦我睡不著喲。《花大姐》：姐兒坐在（三個妹子三）花果坪哪兩個妹子舍，身穿花衣（三個妹子三）花圍裙哪兩個妹子舍山花朵朵（三個妹子三）頭上戴來兩個妹子舍，繡花鞋子（三個妹子三）腳上蹬哪兩個妹子舍花花兒年紀(jì)（三個妹子三）花花兒心哪兩個妹子舍愛死許多（三個妹子三）采花人哪，兩個妹子舍上是格，下是格，格子飛多是扯，扯是溜呀子喂，你早些來呀大姐舍。苗族山歌：1、得奎過咱果波洛，阿撒錯洋能凹卉。啊過幾就幾所肖，滿刀滿斗幾單恩。譯成漢語是：姑娘嬉戲竹園里，苗條裊娜五彩衣。有心相邀歇一氣，翩翩起舞不領(lǐng)情。這首苗族山歌含蓄、抒情，其實(shí)是一首謎歌，謎底說的是小孩子捉晴蜒。2、二人力大沖破天，一女強(qiáng)耕半邊田。八王為我做媒證，千里姻緣絲線牽。這首苗族山歌，也是一首謎歌?！岸肆Υ鬀_破天”，為“夫”字，“一婦強(qiáng)耕半邊田”，則為“妻”字，合起來指的是“夫妻”二字；“八王為我作媒證”，指的是繁體的“義”字，“千里姻緣絲線牽”，為“重”字，合起來猜為“義重”。四句連接起來，就是“夫妻義重”。這首謎歌，不僅道出丈夫的尊嚴(yán)，也反映了婦女半邊天，妻子的地位。完全是苗族人婚姻自由的真實(shí)寫照。3、三個頭來六耳朵，但是只有四腳行。兩只眼睛不看人，四耳專聽鑼鼓聲。一半獸形一半人，蹦蹦跳跳妙趣生?！叭齻€頭來六耳朵，但是只有四腳行”，這是什么東西？天下的動物，沒有這個模樣，世間的植物，未見這種形狀?！皟芍谎劬Σ豢慈?，四耳專聽鑼鼓聲”。雖然隱示一點(diǎn)，仍是若明若暗，只有生活在苗族地區(qū)，或到過苗寨的人，才會想到這是苗族人民農(nóng)歷正月調(diào)年或重大節(jié)慶時舞的獅子。   9、民間巫儺牛角號，甲馬號齊鳴。巫儺咒語喃喃，氣氛神秘。巫師手掐各種秘咒手訣。巫儺絕技絕活表演各師傅有各師傅的門道，他們會自行按行規(guī)行事，在絕技絕活表演前作一段巫儺法事。巫師法事做畢，燒紅的鐵鏵口一字排開，火焰熊熊，熱浪襲人，可引游客現(xiàn)場檢驗(yàn)鏵口高溫。表演者赤腳從燒紅的鏵口上踩過，可聽見赤腳踩過鏵口“嗞嗞”的聲音，能看見從腳底冒起的青煙和蒸氣。游客驚魂未定，另一絕活表演者，當(dāng)眾用鋼針穿過自己的眼皮或胸肌，鋼針穿有麻線，麻線上捆扎著鐵勾。表演者用鐵勾吊起盛有水的桶子，他以這種提水方式來到觀眾席前，邀請游客觀看——表演另一處，巫儺音樂響起，把游客的視線引向刀梯一方。刀梯下，法師作法護(hù)體，把神秘氣氛造得越足越好。法師以布條試刀，以示刀梯鋒利。法師手攀刀口，拾級而上。在刀梯上表演倒掛金鉤，大鵬展翅，觀音坐蓮，古樹盤根等動作。表演間，法師已步步登上刀梯頂端。頂端上安有鋼叉，只見法師用鋼叉頂住自己腹部，凌空平行橫臥在鋼叉上，象一只大鵬在鋼叉上展翅飛翔……10、土家婚俗哭嫁歌、罵媒人等 《哭離娘席》：新娘：我的爹，我的娘！今天上了離娘席，一家骨肉要分離；離山離水猶自可，離爹離娘離不得。我把淡酒敬一碗，爹喝一口，娘喝一口，女兒走了，你們添福又添壽。我把肥肉敬一塊，爹吃一它，娘吃一它，女兒走了，我苦命的爹呀，我苦命的娘！全家老小都安樂。辛苦養(yǎng)女空一場。今日女兒離別了，不知哪天又團(tuán)圓？……我的爹，我的娘，今天吃了離娘飯，要見爹娘哪一天？今天吃了離娘酒，要和爹娘離得久；今天吃了離娘席，哭哭啼啼要分離。爹啊爹，娘啊娘……娘: 我的女兒——今天吃了離娘酒，家也發(fā)來人也有；今天吃了離娘飯，家發(fā)人興有千萬；今天吃了離娘席，歡歡喜喜講別離。女兒呃——?dú)g歡喜喜離娘去，歡歡喜喜看娘來。我的寶寶女……（倆娘母在樓上抱頭痛哭，媒婆在樓下等得不耐煩，招呼迎親轎子上場。）媒婆：莫緊哭了，新姑娘上轎——新娘：（看見媒婆就火了，罵媒人開始了。）死媒人！——茄子開花烏烏黑，背時媒人死斷絕；對門坡上栽豆子，背時媒人滾坎死；對門山上栽火蔥，媒人死了變蜈蚣；對門山上栽黃瓜，媒人死了變蛤??；對門山上撒把灰，媒人死了變?yōu)觚?。媒婆：哎呀，罵得歹毒！我的姑娘吔——你把媒人罵死了，世上媒人死斷根。人間鵲橋哪個搭？哪個再做好事情？頭發(fā)白了還是紅花女，八十歲的姑娘打單身。罵媒人，恨媒人，媒人給你講苦情。你爹娘把你送到金鑾殿，我就是穿針引線人。我的姑娘也！到底你真罵還是假罵？你不講清楚我不出門。新娘：我是真罵咧！講什么把我送到金鑾殿，聽說那個人又丑又惡，對花姑娘都是三心二意的！媒婆：花姑娘都出來了，那個男的莫是個日本人？那日本人是要不得。姑娘，莫急，我媒人也是很講信譽(yù)的。那日本人還是莫要，我現(xiàn)場就給你找一個實(shí)實(shí)在在中國人。媒婆引領(lǐng)新郎上場，眾人一擁而上為新郎披紅掛彩、戴冠插翅，稍作打扮完畢，來到吊腳樓下。媒婆：姑娘，你看這個小伙子怎么樣？姑娘：（故作不好意思）媒婆：（作急）你看這顏值？眾人：五個A！媒婆：五A級景區(qū)！（指新郎）這身材——眾人：五個A！媒婆：這人品——眾人：不曉得！媒婆：怎么不曉得？人品也是五個A。姑娘：都是五A，媒婆，謝謝你了。媒婆：來啊，抬上我們“送親酒”，土家族十大碗，送親嘍——新姑娘上轎——媒婆引領(lǐng)新郎官牽引喜轎，向下一個表演場地出發(fā)。當(dāng)大紅花轎在喜堂落轎后，司儀根據(jù)土家族習(xí)俗高唱禮儀。司儀：落轎——司儀：新郎迎娶新娘——花轎前地下鋪有七個竹篩，篩上燃盞火，列火七星，新郎背新娘要踩竹篩進(jìn)入喜堂。司儀：百無禁忌，踩篩燭邪——新郎背起新娘踩篩登上喜堂。眾人歡呼，新郎放下新娘，一對新人按男左女右在大紅燭前站好。大紅喜堂，紅燭高燒，紅燭下有案桌，案桌上擺放利食香火。陳酒兩碗。一女童端新洗臉盆立于一旁，盆中有清水和毛巾。司儀：行合巹禮——司儀端起桌上酒碗送給新郎新娘，示意二人交杯喝酒。女童走到司儀身旁，司儀擰毛巾與新娘，新娘為新郎洗面，新郎接過毛巾為新娘洗面。（其實(shí)就是沾沾眼睛，意為驅(qū)除四眼一切煞神）然后將毛巾交于司儀，司儀示意女童下場。司儀：唱‘百年詞’——“女是太陰，男是太陽，日月同明，諸事吉祥。口合口，心合心，夫妻相合創(chuàng)乾坤。手和手，腳合腳，夫妻相合同快樂。合口合心生貴子，合手合腳降麒麟。夫妻齊眉同到老，百子千孫福壽榮。日吉良時，天地開張，新人入房，大吉大昌”。新郎新娘此時給游客分撒喜糖。司儀：禮成，送入洞房——一行人送新郎新娘進(jìn)入洞房。11、苗族婚俗苗族風(fēng)情，令人陶醉。苗族青年男女通過勞動、趕場、串親等方式相互接觸愛慕，經(jīng)多次約會，對唱情歌，互贈禮物等確定戀愛關(guān)系，而后自由結(jié)婚的。 訂婚，通常是男方家主動向女方家求親。當(dāng)男方看上某家姑娘或某男女相愛之后，男方必須備禮物，央請媒人去女方家“討口風(fēng)”，女家如高興熱情，說明有意開親，媒人便回告男家，相機(jī)前去正式提親。媒人往返的次數(shù)越多越好，俗稱“多求為貴”，女家商量同意，親事初定，通過放鞭炮，吃放話酒，正式訂婚。訂婚后，男方要擇日向女方“過禮”，時間一般在結(jié)婚前一年，禮物有糍粑、酒、肉、米、糖等，禮物多少，雙方視經(jīng)濟(jì)條件而定，主要是讓女方請家族親友喝喜酒、認(rèn)新親。隨后，男方便向女方“討庚”，取女方生辰八字，以便請“陰陽先生”擇吉日委親。娶親前一晚，男方抓一兄弟為“管親郎”，帶抬花轎、嫁妝的隊(duì)伍前往女家迎親。 此前，新娘要隔居族家。娶親這天，新娘的姊妹們喜開玩笑，用鍋煙灰摻合筍殼毛或辣椒水，往“管親郎”臉上涂抹，惹人大笑。發(fā)親一般是深夜或次日凌晨，新娘修眉整裝后，哭拜父母等，由兄弟背著上轎。新娘出嫁由親屬女友陪伴，特別是請兒女滿堂的婦女做“引親娘”，還要請男女歌師一同前往，到新郎家賽歌。發(fā)親后，由“管親郎”打燈籠引路，行往男家。同時，到女方家吃喜酒的賓客，全部往男方家去吃“攆腳酒”，叫做“正客”，男方家另外的散客叫“副客”。新娘接至男家門前，男家必?zé)鹨欢?，象征吉樣興旺，然后新娘按擇定的吉時吉刻進(jìn)屋。 進(jìn)屋時，男方全家人要躲避在一處高地方，意為以后新娘不會壓制全家人。新娘進(jìn)屋以后，要接過男方中年婦女交給的炊具，以示從此成家理事。然后，坐在火塘右側(cè)置有“符紙”的凳子上至通宵。下午，賓客前來賀喜，男方擺宴款待，特別對“正客”必須熱情款待。晚上，新郎與新娘家請的“巴江莎”（苗語，意為歌師）開場對歌，賓客以此為樂，隨宵達(dá)旦?；槭孪矐c里，苗家的酒歌往往要成套地唱。苗族在婚事禮儀中所唱的酒歌，唱完一套需用八九小時，有時是通宵達(dá)旦地唱。在婚禮中，男女雙方都得選派唱酒歌的歌手，選上的歌手稱歌郎。每套酒歌共分九部分：第一部分為攔路歌（也稱攔門歌），當(dāng)男方歌郎來到女方山寨時，女方聚眾歌郎在山寨的路口迎唱的歌，即叫攔路歌。男方要巧妙地和女方的歌郎對歌，—一解答了對方請問的內(nèi)容，才被放行進(jìn)山寨。第二部分叫“十切”，即男女雙方歌郎各唱十段歌，內(nèi)容反映出雙方所在村寨的風(fēng)土人情。第三部分叫“公爺進(jìn)地”，主要唱出男女雙方祖先的淵源所在和遷陡歷程。第四部分叫“結(jié)親路”，唱出男女雙方古老婚姻禮儀的形成及其形態(tài)。第五部分叫“三代根基”，即男女雙方歌郎敘唱新婚夫婦父輩、祖父輩、曾祖父輩三代的基本情況，以加深兩個姻親家族的相互了解。第六部分叫“鳳親”，歌郎用歌聲介紹男女雙方結(jié)婚前的戀愛經(jīng)歷，比如他們是如何相識的，類似代新郎匯報(bào)戀愛經(jīng)過。第七部分叫“過定”，代表男女雙方長輩對新婚夫婦唱出期望和祝福。第八部分叫“謝主家”，由男方歌郎代表男方向女方親家致謝。第九部分叫“龍船歌”，是整套酒歌的高潮，雙方歌郎要用對唱的形式比輸贏，并邊對唱邊由雙方歌郎扯臘鴨，唱贏者即得臘鴨。 第二天上午，舉行吃酒儀式，主客雙方各由一名老人互敬賀詞和祝酒詞，祝賀夫妻恩愛合好，百頭偕老，諸事順?biāo)?，并唱歌歡慶，講結(jié)親古老話，互贈禮品，婚慶期間，男方親族在合伙請客吃飯，俗稱“排家飯”。因而婚期為兩天?？腿宋瓷?，新郎新娘只能見面，不能同宿。散客后，新婚夫婦進(jìn)入正常生活。12、土家族擺手舞 土家族擺手舞是一種載歌載舞以祈求吉祥幸福為主題的群眾性民族文化活動。它歷史悠久，集歌、舞、樂、劇于一體,表現(xiàn)開天辟地、人類繁衍、民族遷徙、狩獵捕魚、桑蠶績織、刀耕火種、古代戰(zhàn)事、神話傳說及飲食起居日常生活等廣泛而豐富的社會生活內(nèi)容。有濃重原始宗教色彩的“祭祀舞”、有反映古代漁獵生活的“狩獵舞”，有表現(xiàn)生產(chǎn)活動的“農(nóng)事舞”、有反映民族風(fēng)俗的“民俗舞”，有體現(xiàn)古代戰(zhàn)爭題材的“軍前舞”等。擺手舞的舞蹈語匯以單擺、雙擺、回旋擺為基本動作，肢體語言表現(xiàn)力極強(qiáng)。表演形式，按規(guī)模大小，分為“大擺手”、“小擺手”兩種；按舉行的時間，各地又有“正月堂”、“二月堂”、“三月堂”“六月堂”之分。其舞粗獷，其歌雄渾，其風(fēng)古敦。土家族擺手舞以自然、灑脫的舞姿，真實(shí)、生動地再現(xiàn)了生活，表現(xiàn)了土家人的歡樂和向往，其簡樸稚拙的美學(xué)形態(tài)為人們所感悟，以史詩般的結(jié)構(gòu)和熾熱的色彩，向人們展示出一幅幅氣勢磅礴和風(fēng)情濃郁的土家族歷史生活畫卷。2006年5月被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。13、土家族打溜子土家族“打溜子”，土家人叫“家伙哈”，漢語為“打擠鈸”。它歷史悠久，曲牌繁多，表現(xiàn)豐富，演奏獨(dú)特。歷史遺承有300多支曲牌，目前尚收錄130余支。演奏形式分“三人溜子”、“四人溜子”、“五子家伙”三種，在演奏風(fēng)格上自成體系。清代文人彭勇行（1836—1893）所著《篤慶堂文集·里社〈竹枝詞〉》中就寫到：“迎親隊(duì)伍過街坊，小兒爭相爬上墻，‘叭叭’‘隆隆’花轎到，嗩吶巧伴‘得披口堂’”。詩中“得披口堂”即指“打溜子”。它廣泛地用于土家人節(jié)日喜慶、婚嫁迎娶、新居落成、舍巴擺手等民俗活動及場合，是土家族地區(qū)流傳最廣的一種古老的民間器樂合奏藝術(shù)形式。主要傳統(tǒng)曲牌有《喜慶溜子》、《八哥洗澡》、《馬過橋》、《雞婆屙蛋》、《喜鵲鬧梅》、《鯉魚飚灘》、《雁兒拍翅》等。曲牌主題取材，以山區(qū)自然景物和人的本身為重點(diǎn)，力求聲、神、意的描寫，對研究西南少數(shù)民族生存的自然環(huán)境、原生狀態(tài)都具有很高的價值；它所反映的思想內(nèi)容都是土家人對自然、人生的感觀，對所見、所悟發(fā)自內(nèi)心的感嘆，具有強(qiáng)烈的山區(qū)文化傾向和深厚的文化內(nèi)涵。對社會學(xué)、民族學(xué)、音色旋律學(xué)、節(jié)奏旋律學(xué)的研究有著積極的意義。特別是節(jié)奏強(qiáng)弱位置的調(diào)整、音色旋律非金屬音色的改變與器物鍛造之間物理學(xué)諸因素的相互關(guān)系，其深奧的物質(zhì)與非物質(zhì)間的內(nèi)在聯(lián)系和科學(xué)原理，都具有亟待研究、開發(fā)、借鑒的繼承價值。2006年5月被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。14、土家族織錦技藝土家族織錦，土家語稱“西蘭卡普”?！拔魈m”為被面，“卡普”為花，漢語俗稱土花布或土花鋪蓋，與蜀錦、云錦、壯錦并稱中國四大名錦。其歷史悠久，工藝獨(dú)特，色彩斑斕，質(zhì)地厚實(shí)，圖案古樸而豐富多彩。自秦漢以來，便以錦代賦或作貢錦，備受歷代帝王賞識。 土家織錦技藝俗稱“打花”、“打土花”。傳統(tǒng)織錦通過原始的手工操作，采用“通經(jīng)斷緯、斷尾挖花”的方式，憑著口傳心授的“模仿記憶”，在一種古老的純木質(zhì)腰式斜織機(jī)上反面挑織而成。它的工藝流程包括：紡線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線、撿綜、翻篙、捆桿上機(jī)、撿花、織布邊、挑織十二道程序；分“數(shù)紗花”，“對斜”，“平紋素色”和“上下斜”斜紋彩色兩大流派系列。色彩以黑及重色為主，大膽使用補(bǔ)色，層層逐漸推移，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏變化和鮮明的對比效果。從而達(dá)到手法程序化、用色和諧化的統(tǒng)一。土家族“女勤于織，戶多機(jī)聲”的悠悠鄉(xiāng)風(fēng)，養(yǎng)育了無數(shù)土家織女代代相傳，豐富和完善織錦技藝，造就了葉玉翠、葉水云、劉代娥、葉菊秀、黎秋梅等一批工藝美術(shù)大師和國家級、省級代表性傳承人。2006年5月被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。15、土家族毛古斯舞 土家族毛古斯舞，是一種具有人物、對白、簡單的故事情節(jié)，并有一定表演程式的原始戲劇性舞蹈表現(xiàn)形式。它以近似戲曲的寫意、虛擬、假定等藝術(shù)手法，表現(xiàn)土家先民漁、獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)內(nèi)容，既具有舞蹈的雛形，又具有戲劇的表演性，兩者雜糅交織，形成渾然一體的祭祀性舞劇，具有戲劇活化石之稱。常演的節(jié)目有《食姐》（即狩獵）、《借日》（即做陽春）等。結(jié)草為服是毛古斯的顯著特征。其服，有以茅草為之，有用棕片、粽葉結(jié)成。不僅毛古斯結(jié)草為服，其奉祭的神祇也是用七根茅草扎成，土家稱為“梅山”，是土家族尊崇的古代獵神。毛古斯表演中所使用的道具，是一根二尺長且外面纏有結(jié)草的木棍，表演漁、獵、農(nóng)耕時，它可以是獵具、漁具、農(nóng)具，而在“祭梅山”、“接新娘”等場次中，它又代表人類自身繁衍生產(chǎn)“種”的工具。正是處在天地初開、人獸相殘的暴厲環(huán)境中的土家先民們對“種的繁衍”的渴望與祈求。土家族毛古斯舞曾一度頻臨消亡。2005年國家投入大量人力財(cái)力，進(jìn)行搶救性發(fā)掘、搜集、整理和保護(hù)。2006年5月被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。16、土家族梯瑪歌《梯瑪歌》是土家族長篇史詩，主要分布在渝黔湘鄂酉水流域，它以“梯瑪日”儀式為傳承載體，世代口碑相傳。其篇幅浩繁，長達(dá)數(shù)萬行。它以集詩、歌、樂、舞為一體的龐大藝術(shù)載體，表現(xiàn)開天辟地、人類繁衍、民族祭祀、民族遷徙、狩獵農(nóng)耕及飲食起居等廣泛的歷史內(nèi)容和社會生活內(nèi)容。在唱述時，以土家語為主要表述語言，在形式上是韻文和散文的綜合體，采取浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，修辭上有比有興，詞匯豐富，想象奇特，形象生動，具有很強(qiáng)的文學(xué)性。演唱時有唱有吟，有對有合，既有深沉、憂郁的古歌，也有輕松、歡快的盤歌，既有抒情、哀婉的祈禱辭，也有風(fēng)趣、滑稽的玩笑話?！短莠敻琛芬愿栉柝灤┦冀K，其舞，有豪放者如《墨日里日》；有瀟灑者如《坐馬》；有纏綿者如《解錢》；有粗獷者如《大賞兵》；有風(fēng)趣者如《選男選女》；有灑脫者如《擺郎》等等。由于梯瑪在舞蹈中的主要舞具是銅鈴，故稱之為“八寶銅鈴舞”。其形式有梯瑪單獨(dú)表演的“獨(dú)舞”，亦有陪神、香倌隨之唱和的雙人舞或三人舞。形成有演有敘、亦歌亦舞的長篇神話舞蹈史詩。它以獨(dú)特、稀有的文化形式，凸顯出珍貴的文化價值，被譽(yù)為“研究土家族方方面面的百科全書”。2008年6月被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。17、土家族咚咚喹土家族咚咚喹是流傳在土家族聚居區(qū)的一種簧管氣鳴樂器，主要分布在渝湘鄂邊區(qū)的土家山寨。咚咚喹取材方便，制作簡單。以徑約1厘米的細(xì)竹尾為體，長約10-14厘米，上端留節(jié)，于節(jié)下削簧鑿孔形成三孔一筒音組成。用麥、稻桿制成小型咚咚喹，長不及10厘米，其制作方法與竹質(zhì)同。 咚咚喹演奏時為豎吹，左手食指按第三音孔，右手食指、中指分別按第二、第一音孔，用口銜住上部舌簧處吹奏。左手專打節(jié)奏，右手專按旋律，有吹單管、吹雙管等形式。吹雙管者，左、右手各持一根咚咚喹，用嫻熟的技巧，一只手按一根樂管，雙管齊吹同一首曲牌。咚咚喹有它固定的音樂曲牌，傳統(tǒng)曲牌有“巴列咚”、“呆都哩”、“乃喲乃”、“拉帕克”等二十多種。有詞有曲、可吹可唱、吹唱結(jié)合。唱詞內(nèi)容以土家兒歌為主。2008年6月被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。18、土家族哭嫁歌土家族哭嫁歌是以土家族婚俗為傳承載體的文化現(xiàn)象，由待嫁新娘及其女親友們演唱的抒情性歌謠。它是在特定歷史時期女性出嫁時宣泄心中真情實(shí)感的一種演唱形式，也是新娘為了表達(dá)親人依依難舍之情。它的產(chǎn)生和發(fā)展，與土家族的婚姻習(xí)俗及土家族地區(qū)婚姻制度的演變有著密切的淵源關(guān)系,被譽(yù)為"中國式的詠嘆調(diào)"。土家族《哭嫁歌》篇幅浩繁，多用土家語哭唱。其主要內(nèi)容有哭爹娘、哭祖父母、哭哥嫂、哭伯父伯母、叔父嬸母、姑父姨母，哭弟弟、哭姐妹，哭十二月花、哭罵媒人，哭梳頭、哭戴花、哭離娘席、哭出閨房、哭辭祖宗、哭上轎等。其句式自由，委婉深切，情感流暢。在形式上一般是對唱，亦有合唱或輪唱。如“哭十姊妹”等，哭得聲淚俱下，哭得入情入理，呈現(xiàn)出一種戀親恩，傷別離的情感氛圍。土家族《哭嫁歌》承載了優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德內(nèi)容和生產(chǎn)生活知識，如教育女兒要孝敬公婆，要敬重夫婿，要睦鄰善處，要寬厚待人，要勤儉持家等，是一部家庭倫理，道德行為的鮮活教材。2011年6月被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。   19、土家族吊腳樓營造技藝土家人的住宅多為木質(zhì)建筑，其結(jié)構(gòu)習(xí)慣以正房、偏屋、木樓、朝門四部分組成。木樓即吊腳樓，俗稱“走馬轉(zhuǎn)角樓”，是土家族最具特色的建筑。土家人的女子住房和客房設(shè)在吊腳樓上，故又叫“繡花樓”和“娘娘樓”。吊腳樓一般為三排兩間，上下兩層。上為人居間，下為廂房、倉庫或碓磨房。木樓有懸空走廊轉(zhuǎn)至外檔頭，檔頭兩邊上端有妙廊翹角，頗具雄偉壯觀。土家族吊腳樓，考古學(xué)稱為“桿欄式建筑”，是生活在大山里的土家人最喜歡的居住建筑形式。它有通風(fēng)、防潮、防野獸襲擊等優(yōu)點(diǎn)。土家人以“寨”群居，吊腳樓層層疊疊、錯落有致。其建筑風(fēng)格與大自然融為一體，讓文人墨客贊嘆叫絕。有詩人贊曰：“千根柱頭腳落地，萬條妙廊懸空轉(zhuǎn)，翹角鉆在云頭里，掛住日月蕩秋千?！?011年6月被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。20、土家族民歌土家族，是一個聚集在渝黔湘鄂地區(qū)歷史悠久的古老民族。萬余年的古人類化石演繹著古代蠻夷人群的生存圖騰。刀耕火種沿襲了數(shù)千年，高山峻峰成了人們生存的障礙。為了追求幸福、自由、征服自然，人們?nèi)粘龆鳎章涠?，高興了對著大山吆喝，憤怒了對著江河呼喊，久而久之吆喝成了美妙的樂章，呼喊成了動聽的旋律，民歌成了土家先民舒心的情感釋放。于是，高亢悠揚(yáng)的山歌破空而來，委婉柔和的小調(diào)穿山而來，激越雄渾的號子踏水而來，歡快活潑的燈調(diào)隨舞而飛，昂揚(yáng)鏗鏘的薅草鑼鼓隨風(fēng)而漂。“一人唱歌萬人和”、“村村寨寨都是歌”。千百年來，民歌傳遞著土家人民的喜怒哀樂，表達(dá)著土家人民生生不息愛的理念。土家族民歌，有山歌、小調(diào)、情歌、燈調(diào)、兒歌、號子、風(fēng)俗歌、勞動歌、盤歌等。表現(xiàn)了土家族人民性格，具有鮮明的民族特色。2014年7月被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。21、土家三鼓棒 三鼓棒又名花鼓，是流行在渝湘鄂地區(qū)的一種古老的地方曲藝。表演一般3人，1人打鼓、1人敲鑼、1人拋刀耍棍，亦有兩個隊(duì)或三、五個隊(duì)聯(lián)合演唱的。其內(nèi)容豐富，道具輕便、不擇場地，街頭巷尾，田間地頭、茶樓酒肆，隨時隨處皆可演唱，深受群眾歡迎。 三鼓棒曲目豐富，其演唱內(nèi)容大致可分為傳統(tǒng)鼓書、新編花鼓詞、即興創(chuàng)作三類。藝人們以豐富的知識，敏捷的思維，靈活的對答，以情推理，情理交融，抑惡揚(yáng)善，扣人心弦。從天文地理到三皇五帝，從天南地北到士農(nóng)工商。詼諧處，觀眾樂得捧腹大笑，動情處唱得聽眾涕淚交流。在潛移默化中起到凈化風(fēng)尚、崇禮守德、弘揚(yáng)文明的作用。2011年6月年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。22、土家花燈花燈歷史悠久，種類繁多，系由燈節(jié)賽會發(fā)展而成，主要流傳于渝湘鄂邊區(qū)。起源于唐宋，延續(xù)于元朝，興盛于明清，發(fā)展于民國，輝煌于新中國，是一種集歌舞、戲劇和吹打拉唱于一體的以歌舞表演為主的綜合性表演藝術(shù)。在長期的表演中，花燈形成了舞蹈性、戲劇性、模擬性、民族性、地域性、程序性、群眾性等特征，深受廣大民眾喜愛?；舯硌菪问接幸坏┮怀蟮碾p人花燈，有兩旦一丑的三人花燈，亦有四人以上的花燈歌舞。有的還扮演故事或佐以民間武術(shù)、民間雜耍以增氣氛。同時每種花燈都有自己的套路，一般都以花扇為主要道具，有單扇、雙扇兩種，亦有一扇一帕。耍扇的花樣很多，常用的扇子功就有20多種。還有用一扇一帕表演旋帕、拋帕、丟帕、咬帕等動作，在花燈中起著重要作用。2006年5月年被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。23、苗族鼓舞苗族鼓舞，是我國苗族地區(qū)最獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)。它流傳在渝黔湘鄂地區(qū)的吉首市、鳳凰縣、瀘溪縣、保靖縣、花垣縣、古丈縣、武隆縣等。苗族鼓舞歷史悠久，據(jù)歷史文獻(xiàn)記載源于漢代以前，產(chǎn)生在苗族祭禮活動中。隨著時代的變遷，苗族鼓舞己成為苗族人民最喜愛的舞蹈藝術(shù)形式。苗族鼓舞的種類多達(dá)幾十種，常見的有：花鼓舞、猴兒鼓舞、女子單人鼓舞、男子單人鼓舞、團(tuán)圓鼓舞。這些舞蹈動作的特點(diǎn)是：打鼓起舞，節(jié)奏明快，動作舒展大方，雙手交替擊鼓，兩腳輪換跳躍，全身不停扭擺?！逗飪汗奈琛缝`巧多變，風(fēng)趣詼諧，挑逗戲耍，時兒打鼓、時兒離鼓、表演協(xié)調(diào)?！痘ü奈琛窚赝裱?，輕盈柔軟，身態(tài)柔美，極富表現(xiàn)?！赌信奈琛范酁榍グ珮?，全身舞動，動作精獷，豪放剛健，《女子鼓舞》雙腳輪梭，步伐靈活，頭稍搖動，腰隨扭擺，含蓄抒情。《團(tuán)圓鼓舞》場面宏大，時兒邊歌邊舞，柔慢抒情，時兒激情狂舞，輕松活潑。苗族鼓舞因形成的歷史久遠(yuǎn)，對研究苗族的歷史、戰(zhàn)爭、宗教、遷移、生產(chǎn)、生產(chǎn)、愛情、民俗等有著十分重要的價值。苗族鼓舞舞蹈動作分為生產(chǎn)勞動、生活習(xí)俗、武功拳術(shù)和動物動作四大類。其特點(diǎn)節(jié)奏明快，動作舒展大方，雙手交替擊鼓，兩腳輪換跳躍，全身不停扭擺。猴兒鼓舞風(fēng)趣詼諧，花鼓舞輕盈柔美，男女鼓舞豪放剛健，女子鼓舞含蓄抒情。團(tuán)圓鼓舞場面宏大。湘西苗族鼓舞苗鼓具有規(guī)范的套路，節(jié)奏復(fù)雜，常見的有3/4、2/4、4/4三種。鼓舞的基本步伐有三步、小踢腿步、滾翻身、踩三角走三步等。2006年，苗族鼓舞入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。24、苗族銀飾鍛造技藝苗族銀飾主要用于婦女的裝飾，品種多樣，分為頭飾、面飾、頸飾、肩飾、胸飾、腰飾、臂飾、腳飾、手飾等，彼此配合，體現(xiàn)出完美的整體裝飾效果。苗族銀首飾種類繁多，分為大件、中件、小件三大類。銀鳳冠和銀花帽是頭飾中的主要飾品，也是整套銀飾系列之首，素有龍頭鳳尾之美稱，其制作較為復(fù)雜，使用的小件飾品達(dá)兩百余件。銀飾鍛制是苗族民間獨(dú)有的技藝，所有飾件都通過手工制作而成。銀飾由繪圖到雕刻和制作包含鑄煉、捶打、焊接、編結(jié)、洗滌等30道工序。苗族銀飾制作技藝歷史悠久，先后經(jīng)歷了從原始裝飾品到巖石貝殼裝飾品、從植物花卉飾品到金銀飾品的演進(jìn)歷程，傳承延續(xù)下來，才有了模式和形態(tài)基本定型的銀飾，其品種式樣至今還在不斷地翻新，由此形成的飾品鏈條成為苗族社會演進(jìn)的象征之一。銀飾品都是苗族男工匠打制。其用途有銀冠、銀衣、銀項(xiàng)圈、銀手鐲、銀耳環(huán)等幾類。論工藝，有粗件和細(xì)件之別：粗件主要是項(xiàng)圈、手鐲，細(xì)件主要是銀鈴、銀花、銀雀、銀蝴蝶、銀針、銀泡、銀索、銀鏈、耳墜等。當(dāng)然這不是絕對的，如空心、泡花的項(xiàng)圈、手鐲，也是精工制成的作品。苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊內(nèi)的男工匠手工操作完成。根據(jù)需要，銀匠先把熔煉過的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、摟等工藝，制出精美紋樣，然后再焊接或編織成型。除了在錘砧勞作上是行家里手，在造型設(shè)計(jì)上苗族銀匠也堪稱高手。苗族銀匠善于從婦女的刺繡及蠟染紋樣中汲取創(chuàng)作靈感，他們根據(jù)本系的傳統(tǒng)習(xí)慣、審美情趣，對細(xì)節(jié)或局部的刻畫注重推陳出新。工藝上的精益求精，使苗族銀飾日臻完美。苗族銀飾鍛制技藝主要流程：第一步：鑄煉將銀料放在“銀窩”（坩堝）內(nèi)，把坩堝放在風(fēng)箱爐上，用木炭全部蓋好，用風(fēng)箱鼓風(fēng)增高溫度。銀料全部溶化成液體后，把它倒在卡條狀的鋼槽內(nèi)待其凝固。第二步：錘打先將凝固的熱銀錘打緊實(shí)，再捶打成四方形長條，最后將銀條捶打成直徑3毫米的圓柱狀細(xì)條。第三步：拉絲將捶打好的細(xì)銀條用矬子做好尖頭，再用拉絲眼板拉絲。拉絲眼板一般分52個直徑不同的眼孔，若一根銀條經(jīng)過52次拉絲，那么其直徑與一根人的發(fā)絲差不多。第四步：搓絲將拉好的細(xì)銀絲放置在一起，用木質(zhì)滾條將銀絲線搓在一起。這種工藝讓搓好的銀絲具有獨(dú)特的紋路和韌性。第五步：掐絲將搓好的銀絲掐出不同的圖案，嵌進(jìn)事先做好的銀絲框內(nèi)。這個過程相當(dāng)精細(xì)。銀匠不需模具，全憑心中想象，一氣呵成。第六步： 鑲嵌加固將事先手工打磨好的銀珠擺放在需要鑲嵌的位置，然后用焊槍整體加溫。該過程需要嚴(yán)格控制溫度，溫度高則熔斷銀絲，溫度低則鑲嵌不牢固。第七步： 洗滌銀匠們最后將整件飾品放入特制的溶液中，先用高溫煮沸，去除污漬，然后用清水將銀飾品表面洗滌干凈。苗族銀飾鍛制技藝工序十分的復(fù)雜，苗族的銀飾最大的特別就是全部都是純手工做的，整個工序?qū)夹g(shù)的要求十分的嚴(yán)格。改革開放后，其開發(fā)前景看好。但是，銀飾鍛打技藝一般是在家庭內(nèi)部承傳，無法擇優(yōu)而授，原有藝人多已年老，真正能繼承銀飾鍛造這一精湛工藝的并不多，所以這門特色技藝的發(fā)展前景不容樂觀，有必要加強(qiáng)保護(hù)工作。苗族銀飾具有豐富多彩的文化內(nèi)涵，從品種、圖案設(shè)計(jì)、花紋構(gòu)建到制作組裝都有很高的文化品位。在對外交往中，苗族人把銀飾作為禮品贈送友人，和藏族的哈達(dá)、漢族的珠寶一樣珍貴。苗族銀飾的創(chuàng)制技藝充分體現(xiàn)了苗族人民聰明能干、智慧機(jī)巧、善良友好的民族性格。銀飾潔白可愛、純凈無瑕、質(zhì)地堅(jiān)硬，正是苗族精神品質(zhì)的體現(xiàn)。2006年，苗族銀飾鍛造技藝入選第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 作者簡介：李玉兵，土家族，國家高級導(dǎo)游員，張家界市作協(xié)會員，天門詩社會員，編著有《導(dǎo)游湖南》。近年致力于導(dǎo)游詞的創(chuàng)作，并有數(shù)篇導(dǎo)游詞獲全國導(dǎo)游詞征文賽大獎。 

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