對于中國來說，一個民族國家內(nèi)部就顯現(xiàn)出了強烈的地緣文化差異。公民社會的不成熟使中國文學無法在階級意識或社群觀念的多元空間中尋找差異性存在，于是中國文學便將尋找差異性的現(xiàn)代眼光投向了地域文化的另類存在。在上世紀八十年代中后期，中國作家中的一部分有識之士就提出了文學創(chuàng)作的“本土化”問題。具體到中國文學，“本土化”即體現(xiàn)為對中國獨特的民族文化、地域文化的表述。也就是說，通過對民族形態(tài)、地域形態(tài)的中國文學的強調(diào)，獲取中國文學在世界文學格局的獨特位置，并通過這種獨特位置的獲得，藉此實現(xiàn)普遍的文學意義與價值。由民族性而世界性、由地域性而現(xiàn)代性，成為中國一部分作家的審美追求。

　　現(xiàn)任張家界市作協(xié)副主席兼慈利縣作協(xié)主席的曹淑仙即是如此。她把自己的目光和筆觸鎖定在慈利縣這一特定的地域空間之內(nèi)，在藝術(shù)美學上，追求不息，探索不止，編著了《張家界之神奇的東大門》這本富蘊鄉(xiāng)土氣息的鴻篇巨制。該書分“溇澧稽古、山水勝境、土特名產(chǎn)、特色美食、風土民情、文苑藝林”六章，融歷史文化、民俗風情、地理特征于一體，向讀者提供一種根植于鄉(xiāng)土風韻的獨特的美的享受。正如慈利縣人大常委會主任趙群策在本書的序中所言：“這本書的出臺合適逢其時，可以稱之為一本隨鄉(xiāng)入俗、活色活香的好教材。它運用我縣自身大量生動、鮮活、翔實的材料，雄辯地昭示人們：我們慈利一樣的物華天寶，一樣的人杰地靈。完全可以激發(fā)起慈利兒女戰(zhàn)天斗地、建設(shè)慈利的堅定信念、沖天豪情和大干苦干實干的拼搏精神！這本書墨香氤氳，書頁亮麗，創(chuàng)意深刻，內(nèi)容豐富，表述平實，裝幀大氣，不愧是一本鄉(xiāng)土風味熏人醉的好書！”

　　特殊的地理環(huán)境決定了慈利本土文化深厚的文化積蘊和獨特的文化魅力。正如本書的書名“張家界之神奇的東大門”，慈利是一扇古老而神奇的大門，它坐落于湘西北交界之處，往內(nèi)是聞名遐邇的張家界風景區(qū)和神秘莫測的湘西大地，往外是人間仙境桃花源和煙波浩渺的八百里洞庭。這種“門”的特性，決定了它有“門內(nèi)”相對獨立而封閉的文化發(fā)展空間，也注定了它有接受“門外”先進文化洗禮的先機。這兩種文化力量的碰撞滋生了固守和突破兼容并蓄的獨具慈利本土特質(zhì)的文化基因，演繹出個性鮮明的慈利本土文化，并浸潤著世代繁衍生息在這里的慈利人。

　　曹淑仙從小接受慈利本土文化熏陶，她的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)情以及她的故鄉(xiāng)情緒，都以各種方式不同程度介入作品，影響她的選材，她的作品情韻。正如莫言所說：“藝術(shù)的真正生命就在于對個別具有鄉(xiāng)土氣息的特殊事物的掌握和描述?！币虼?，作家曹淑仙為了創(chuàng)作一種藝術(shù)生命的“保質(zhì)期”，她將視覺深陷于慈利本土，將文本敘述定格在一個特定的區(qū)域，進而對其地域文化特色進行縱深挖掘。這主要體現(xiàn)在其作品所描繪的溇澧風情、民俗習慣以及凝聚著慈利人創(chuàng)造才能的文化成果上。八景遺韻、寺廟塔碑、雷岳夕曛、竹灘夜響、羊谷蒸云、筆峰聳秀……這些頗具慈利地域性的自然景觀在編著者的筆墨渲染下構(gòu)成一個鳥瞰慈利大地的窗口，濃縮成一個獨具特色的中國湘西鄉(xiāng)村模板。盡管這些略顯頹敗的鄉(xiāng)村景觀已成為歷史，但由慈利人的生活經(jīng)驗積淀催生而成的民風習俗卻在一直延續(xù)。比如，農(nóng)家子弟兒時饒有興趣的“打飛棒”和“踢鍵子”游戲，這包藏著慈利人的童年回憶；慈利人最喜愛的巖泊渡紅薯粉絲、龍?zhí)逗勇N板魚、洞溪七星椒、江埡門閂粑粑、高峰酸和渣等，記錄了慈利人的生活習性；“過門”、“認親”、“求喜”、“上紅”、“過禮”等繁瑣的傳統(tǒng)婚俗和貧窮折磨下的“還愿”、“驅(qū)鬼”、“解錢”等宗教陋習，投射了慈利人祖輩的生存狀況；甚至土家人風趣幽默的倒話和黑語、豐富多彩的客套話、恰到好處的夸張話、殘存的土家語等，這些都是慈利子民在日常勞動和歷史變遷中獲得的生活態(tài)度和生存經(jīng)驗，記載著從古到今慈利人生動而本真的生存與生活況味，積淀著綿延已久的慈利民俗文化因素。

　　“文學即人學”，文學創(chuàng)作的真諦正在于對人性、人生、人的內(nèi)宇宙的開掘，文學活動衍生的文學意義與藝術(shù)價值最終都要通過文本中的人物來實現(xiàn)。這部作品的地域文化色彩最終也是降落在編著者塑造的各色人物形象身上，以他們自身遭遇來完成對地域特色的詮釋。偏僻貧瘠的慈利饋贈于人的是貧困，但領(lǐng)收貧困的同時也領(lǐng)收到了堅韌、堅強、堅毅、堅貞。那是一筆巨大的精神財富。慈利的山有多高多陡多峭多險，這里的人便有多強多壯多勇多健。編著者在此書中濃墨重彩地渲染了這點，書中無論是“孫九大人坐臺灣”還是“中華英豪杜心五”，抑或“武昌起義司令唐犧支和戰(zhàn)將王正雅打荊州的故事”、“賀龍在慈利的幾次戰(zhàn)斗”等都是慈利人精神、性格等內(nèi)在因子的外在體現(xiàn)。慈利人是有血性的，華夏慘遭異族蹂躪的短短三百年，也是慈利健兒提著頭顱去跟入侵異族拼命搏殺勞師遠征的三百年。這些歷史的真實在曹淑仙編著的這部書中得到再現(xiàn)，對當今的慈利人也是很好的教育與引導。正如曹淑仙自己所言：“這里不僅養(yǎng)育了如杜心五、孫開華、唐犧之、袁任遠、謇先任、陳能寬等一輩又一輩精英人才，還為中國革命做出了突出貢獻，是賀龍、肖克創(chuàng)建的紅色革命根據(jù)地之一。它是廣袤的大洞庭與神秘的大湘西的有機結(jié)合體，兩者的地形地貌、風土人情在這里合二為一，兼蓄并收?！辈苁缦傻囊娊鉄o疑是真知灼見。慈利是張家界的東大門，“門”內(nèi)的地域文化哺育了慈利人的“犟卵般的血性”精神，“門”外的廣袤大洞庭則賦予了慈利人愛國、救國的廣闊視野與接受先進文化的先機。

　　從慈利作為張家界東大門的獨特的地域文化可以明示：固守和突破仍是歷史攤給慈利人的一道永恒的哲學命題。本書的編著者曹淑仙在固守自己文學追求的同時實現(xiàn)了藝術(shù)美學上的突破，她高揚鄉(xiāng)土意識的文化大旗，為歷史奉獻了《張家界之神奇的東大門》這部巨著。當然，這本書也飽含著其他人的付出，尤其是慈利縣作協(xié)名譽主席、中國作協(xié)會員周保林同志，還有縣作協(xié)顧問卓德元、縣方志專家孫哲生、作家向海州、攝影家許飛英、楊年春、卓德才等。這一方面說明了集體的力量，從另一方面也佐證了編著者良好的組織協(xié)調(diào)能力。我們有理由相信，她扛著這面“高揚鄉(xiāng)土意識的文化大旗”，必將俊馬嘶風，在文學創(chuàng)作中再譜華章！

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