文化是民族的血脈，是人類的精神家園，沒有文化的引領(lǐng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。

　　梁漱溟先生在《中國文化要義》中陳言：“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命。唯中國能以其自創(chuàng)之文化永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存?！庇纱丝芍粋€民族的崛起或復(fù)興，是以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)；一個民族的衰落或覆滅，則是以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。

　　縱觀中國近現(xiàn)代史，“政治”、“經(jīng)濟(jì)”、“文化”這三個關(guān)鍵詞可大體上勾勒出中國自晚清以來的歷史發(fā)展軌跡，它們分別對應(yīng)的歷史命題是：政治拯救、經(jīng)濟(jì)崛起與文化復(fù)興。

　　自晚清以來至20世紀(jì)70年代，是政治拯救階段，救亡圖存以求中華民族自立自強(qiáng)于世界民族之林，是壓倒一切的歷史命題。在亡國滅種的緊急關(guān)頭，“五四”運動的爆發(fā)，成為政治拯救時代最為引人注目的文化事件，然而這一文化事件所包含的內(nèi)在意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“文化”本身，從它出現(xiàn)的那一瞬間就肩負(fù)起了政治拯救的重任，是腐敗政治壓榨下的文化覺醒，是腐朽文化當(dāng)權(quán)下的文化新生，因為一個經(jīng)過百年屈辱的古老民族在面對世界列強(qiáng)赤裸裸的殖民擴(kuò)張時，只有將整個民族的力量凝聚在一起，才能抵御外族的入侵，才能獲得自己生存的一席之地。

　　十年“文革”，無疑是政治拯救的延續(xù)，是在“文化”名義下的政治肅清，是對“文化”的盜用和濫用，正因為如此，才導(dǎo)致了劫持經(jīng)濟(jì)和綁架政治的亂象和災(zāi)難。與此同時，在“高度集聚”的社會共識下，文化在革命話語的整編下，一盤散沙的中國社會各階層變成了一只銳利的錐子，所有的力量都集聚在錐尖上，希望將對手刺痛，然而卻給自己留下了永久的傷痛。

　　20世紀(jì)70年代末改革開放后，“經(jīng)濟(jì)崛起”取代“政治拯救”，物質(zhì)文明飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的撞擊、東方文化與西方文化的博弈空前強(qiáng)烈，逐步恢復(fù)生機(jī)的文化并沒有朝向整個社會蔓延、浸潤，而是以學(xué)院化、體制化的方式封閉起來，導(dǎo)致大眾文化與精英文化嚴(yán)重分離。20世紀(jì)90年代，“市場化”的問題進(jìn)入中國知識界的視野，一場有關(guān)人文精神失落于經(jīng)濟(jì)浪潮之中的大討論轟轟烈烈。而正是在這場討論之中、之后，“文化”無可避免地走向了與市場“共謀”的境地。

　　當(dāng)下，中國經(jīng)濟(jì)總量已達(dá)到世界第二位，“經(jīng)濟(jì)崛起”的時代話題不再具備歷史的合理性。以“文化”為標(biāo)志，中國社會已經(jīng)進(jìn)入到了一個全新的發(fā)展階段，執(zhí)政黨轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型的一個方向必然性地走向文化，一個文化全面復(fù)興的時代已經(jīng)開始顯出端倪?！爸袊鴫簟痹谶@樣的歷史契機(jī)下提出，是中國“百年滄桑”后的文化勃然覺醒。 

　　而這，恰是“中國夢”的基石所在，正如《讀有所得》封底上所言：“在經(jīng)典的傳播過程中，發(fā)現(xiàn)價值認(rèn)同鏈條，尋找思想流傳的群落?！蔽ㄓ袕V納世界文化精髓，不斷學(xué)習(xí)和借鑒先人與他人的思想瑰寶，實踐“中國夢”的步伐才能義無反顧、大步向前。

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